..续本文上一页法那一念心，学习佛法之前、学习佛法之后，都是一个心吗？思想是有变化的。

　　所以从这方面来看，这个心是无常的，不是固定的。若是固定的，你没有办法改变了，我以前是那样的想法，以后不能改变了。因为它有变化，是无常的，剎那剎那变易，所以可以改变。在《阿含经》里边、在《大智度论》里边、《瑜伽师地论》里边，都是这样讲，心是无常的，观心无常。

　　这样是什么意思呢？我们原来执着有我，就是执着是常恒住、不变易，这是执着我的一个条件，现在，心是无常的，就把我破掉了，没有我了。所以观心无常是破我的意思，破除我见。观法无我，但是观心这个地方没有说无我，而说无常，是破我的体性，我是以常恒住为体的，现在是无常的，就是没有我的体性了。观法无我是破我的作用。我现在去做善事、我现在去做恶事，做善事是清净的、做恶事是罪过的。现在是观法无我，做善也好、做恶也好，是「法」上的不同，不是「我」的关系。由这样子，观心无常、观法无我是破见烦恼，观身不净、观受是苦是破爱烦恼。

　　观心无常、观法无我这个地方我再说几句。我们执着有我，这个地方有一个特别的意思，这个我不是因缘有的，不是由因缘有的，就是自然就是有一个我，自然是有的。现在说没有我，就是没有本来的那一个常恒住、不变易的东西，没有。那么其它的东西，也还是有眼耳鼻舌身意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，色声香味触法，这些法还是有。但是这些法都是因缘有的，它都是属于因缘的；剩下来的就是什么也没有了。

　　譬如说现在我的裤袋里头有一千块钱，我向某甲借五百块、向某乙借五百块，加起来就是一千块钱，我有钱没有钱？我也可以说有钱，我也可以说没有钱。因为这一千块都是借的嘛，我若还给人了，我一毫钱也没有了，说是我没有还的时候有，有，这是借来的。「假」这个字怎么讲？假者借也，就当个借字讲，借来的都是假的。你不是从人借的，我本来有一千块钱，这一千块钱是真的，你真有一千块钱。你借的都是假的，不是真的。

　　所以现在我们观心无常、观法无我，合起来看，我们的生命体完全都是借来的，没有一点不是借来的。所以你若观察你的地水火风组成的眼耳鼻舌身、加上种种的因缘成就的受想行识这些心法，通通是因缘借来的。把这因缘借来的都还给它们，你有什么？无有少法可得！什么也没有。所以你观法无我的时候，最后实在就是我空、法也空，自己无有少法可得，就达到了这个程度。但事实上，你还是有眼耳鼻舌身意，还是有色受想行识的，也照常地可以活动，但是你在这些境界上，你心里面不执着有我可得，不执着。

　　不执着的时候，我们凡夫初开始听闻佛法的时候，若觉悟到这里的时候，可能有一点新鲜的感觉，有一点特别的味道，但是还不是有特别的作用，还没有。若是你能修奢摩他，就是修定，然后你又能修无我观，观心无常、观法无我，你长时期地这样修行的时候，不要说得初果须陀洹、不要说你得无生法忍，你接近，与初果须陀洹相接近的时候、与得无生法忍接近的时候，你有相似的无生法忍的境界，你有相似的须陀洹的境界，你就能够心里面无所住。你这时候的分别心，不住色生心，不住声香味触法生心，能相似的无住的境界。到达这个境界的时候，你天天这样子，行住坐卧不是止、就是观，不是观、就是止，你到达这个境界的时候，会有什么感觉？譬如说有人来骂你的时候，你心里怎么想，没有人骂我！觅我不可得。谁来赞叹我，说「你这个人很有修行啊，你很会做事，你很有什么什么功德」，这个修行人他反省的时候，「是谁？我是谁？没有我可得！」所有其它的一切，是寒冷也好、是热也好、苦恼也好、是快乐也好，一切的境界对他没有压力、没有影响。他能够从这个幻化、不真实的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，到达无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、离一切相的境界去。当然这是相似的，不是真实的。但是这个相似的境界，你已经不得了了，也不平常了。到这个时候，什么烦恼都不动，一切的烦恼都不能影响你。还没断烦恼，但是烦恼不动了，烦恼是不动。

　　不过这话说出来，就是你初开始用功的时候，当然刚才说：不可以只是这样观察，一定还要有奢摩他的。这个奢摩他还有事情，就是由欲界定到未到地定，由未到地定到禅，到色界四禅，它有次第的。欲界定的时候还平平，到未到地定就不得了，就有事情，到色界初禅是更不得了。所以由禅的感觉，加上你的毘钵舍那，观我不可得，这两个功德，一个定的功德、一个毘钵舍那慧的功德，这时候是不可思议，你会不可思议。那个时候，他看一切人「常在燃烧中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」佛菩萨的智慧看我们凡夫是这样子，在猛火里被燃烧，怎么不想办法跳出来呢？而这个修行人，他会有同样的感觉？我们若没到那个境界的时候，我感觉我现在没有病，我也不用看医生，我要去纽约就去纽约，我要去台湾就去台湾，我愿意睡觉就睡觉，有什么不好吗？没有这种苦的感觉。但是，若是你开始静坐、修止观，你开始达到未到地定以上，你的毘钵舍那，修我空观、修法空观，达到这个境界的时候，完全不同，完全不一样了。你还和人家争是非啊？他不争是非。你同他去说闲话？那有这种事情！没有这个事情。那个时候因为他的程度和我们不一样了，他和我们完全不一样。我们认为这件事非常的有价值，但是他来看一毫钱也不值，这是完全不同，这个价值的观念不一定的，没有一定标准的，在我们这个时候认为这件事是非常重要，但是到那个时候不是的，完全不同。

　　这里边呢，我刚才说是「念」、「择」，先要念、而后要择，择就是智慧。这个念、择、进、喜、轻安、定、舍，这个定就是奢摩他，择就是毘钵舍那，毘钵舍那在定里边作如是观，作如是观，有择的作用。就是慢慢地、慢慢地把我们的颠倒妄想都弃舍了，都挑出去了，使令你这个清净光明的智能逐渐地增长，达到初果须陀洹的时候，这光明出来了，这是圣人的智慧了，这个择就是这样的意思。念是这样的意思，择也是这样的意思。就是不断地修四念住，这就是择、也是念，当然也包括四念住、四正勤在里面。

　　四正勤是什么意思？就是精进勇猛。你修四念住，懈怠是不行的，一定要精进勇猛地去修。精进勇猛修，其中有什么问题呢？这个懈怠，谁不懈怠？与生俱来的就是愿意懈怠，不愿意精进勇猛地去修行，愿意懈怠。现在，不可以懈怠，佛告诉你要勤！要勇猛精进，前一支香坐过去，第二支香来，第二支香过了还有第三支香，就是一直地这样子坐，要精进。这四正勤就是这个意思。

　　「四如意足」就是禅定。修行这件事，光是智慧还不可以，一定也要有定，一定要有定。初开始就是奢摩他修止，一个是生理上需要，我们的生理上需要这件事；一个是你为了成就毘钵舍那，也需要有止，没有止还是不行。生理上需要奢摩他，怎么讲呢？什么理由呢？照理说，我们若是注意我们的日常生活，我们就应该感觉出来有这种需要。你用脑过度了，你就受不了，你就会有病。譬如说有什么严重的问题，你专注地去考虑这个问题，时间久了，你头就会痛。那么现在修毘钵舍那的智慧的观察，也是一样，你一直地在观，一直地在思惟观察，你就有问题。所以，背经的人，他若背《法华经》、背《华严经》、背《大般若经》，时间久了，你不可以不间断地背，一定要修奢摩他，你先入定，定一会儿，把头上的血降下来，或者坐一个钟头，或两个钟头，或者三个钟头，或者七个钟头、八个钟头，或者二十四小时，入定多少时间，然后再去背经，这样子你这个身体才能受得了。你一直地背，你身体受不了，生理上也需要，所以要修定。

　　第二个呢，我们若是为了修四念处、要修智慧，去观察——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我——你修这种观，或者修《金刚般若经》的这种无相的观，一样，也需要有奢摩他的帮助，不然也不行的。

　　定这个字，如果我们说得浅白一点，是什么意思？就是我们的心有力量，心有力量，力量大。我们现在没有定，我们是散乱的分别心，虽然也有力量，力量小，若是有了定的时候，这个心的力量大，心的力量非常大。

　　佛在世的时候，有一个相信苦行外道的大富贵的人，叫优婆离。优婆离这个人，听说佛有大智慧、有大辩才。他相信苦行外道的理论，他就想要到佛这里来，同佛辩论，想要教训佛，舍掉他自己的思想，来相信他的苦行外道的思想，他想这样子，他就到佛这儿来，同佛辩论。其中提到一件事。我把这个多说几句。佛问他，佛问优婆离，说是你的老师教导你的理论，说到罚(处罚的罚)，这个处罚有三种——身罚、口罚、意罚——身口意这三种罚。那一个罚最厉害？他说身罚是最厉害的，身罚，身罚是最厉害。他的意思就是，譬如这个人有罪过，我打你，这个时候受不了；我就说几句话诃斥你，不要紧，没那么重；说我心里面想、或者怎么怎么地，那更没有什么力量，所以身罚是最厉害。那么优婆离就这样子回答佛的问题。

　　佛说：「你今天到我这里来，你从路上走，你在路上走路的时候，会不会这个脚会踩死一个虫子，或是踩死一个小小的东西、一个小的动物，有没有这种事情？」他说：「有可能，有可能有这种事。」「这个事情，你有罪没有罪？譬如说一个蚂蚁或者一个什么虫子在路上走，一下子脚把它踩死了，你有罪没有罪？」他说：「也有罪。」「那么这个罪是大、是小呢？」他说：「这个罪啊，如果我有心踩死它，我就有罪；我不知道、我无心，这没有罪。」佛说：「你想一想再说！你想一想再说。你刚才说，是身罚最重，意罚是轻的；那么现在这个有罪，我身体把它踩死了，我心没有动就没有罪，不是有意的，我没有罪，若有意地去踩死就有罪。你想一…

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