..续本文上一页想究竟是身罚重、是意罚重？」佛举这个例问了他。
其中佛又说一件事，佛说：「现在这个大城市，人很多，一个人若拿刀去杀这个人，要多少天才能杀死这么多人？」他说：「那要很久，要很久才能把这些人都杀死。」「若是一个人有禅定的功夫，他若是把这么多人杀死，要多少时间？」他说：「那不需要很久，他一动念就好了。有禅定的这种神仙，他坐在那里，他也不需要用手、也不需要用刀，他就心里一动，这些人就都死掉了。」他说完，佛说：「你想一想再说，是身罚重、是意罚重？」
从这件事看出来，这个神仙、有神通的人，就是因为有禅定的关系，他有禅定，这当然一定是要色界初禅乃至四禅，未到地定还不行。有禅定的人，他心的力量非常大。所以我们若是想要得到佛法里边般若的光明的智慧，你若得了禅定以后，你容易成就。你想要成就般若的光明、圣人的菩提、三乘圣道，容易，比较容易。你若是没有得禅定，心里面是散乱分别，难。你散乱分别心，你也去观一切法空、观这色受想行识无我无我所、观一切法空，不行。别人骂你，你就会烦恼，你照样不能降伏烦恼。若是得到未到地定以上，得到色界初禅以上，那就不同，完全不一样。
说个譬喻，譬如说这个刀是很利的，但是若有力量的大人拿这刀，就有用；如果小孩子，两三岁小孩子，他的作用就轻，因为他没有力量，他拿刀子去砍的时候，没有力量。所以刀虽然利、很锐利，但是也要有力量的人，才能用那个刀。佛法说的般若的光明，是不可思议，但是要有禅定的帮助，我们凡夫逐渐、逐渐地才能得圣道。
所以这个念、择，这个择就是般若波罗蜜的智慧，它不是孤起地、单独地发生作用，它要有定作依止处，才能够得圣道。刚才说这个四念住，这是一个法门。你要在奢摩他里边，有念的力量，把这个法门现出来，然后用毘钵舍那去观，慢慢、慢慢才能成就的。
我们刚才讲到念、择，讲到这里。现在再讲第三个「进」，就是精进。这个精进就是三十七道品里面的四正勤的意思。我们刚才说，由念的方法，在奢摩他里边修毘钵舍那，成功了，就出现了择，出现了这光明的智慧。但是这件事是要由精进才能成就的，你小小的努力，还是不可以。其中，就是我刚才也说过，这与生俱来的懈怠，我明知道应该做这件事，但是还是懒，还是不愿意做，这是懈怠。所以一定要发起勇猛心，我不要懈怠，我早早的起来，不要睡那么多觉，早早起来就用功，跑香、静坐，晚间也要晚一点才能休息，其它的杂事都应该放下，才可以。由于精进，你不懈怠，你长时期地努力，你才能够有成就。
其中有什么障碍我们、有困难不容易成就的呢？当然初开始静坐的人，自己会知道，腿子痛，盘腿坐腿子痛，这是困难。第二个，心里头妄想很多，再就是昏沉。初开始腿子痛，他不昏沉，因为腿子痛，他不昏沉，痛得你心里难过，不会有昏沉的事情。等到腿子不痛了，昏沉来了，坐在那里打瞌睡；不打瞌睡嘛，心里就妄想。我昨天和谁通过电话，很有印象，你坐在这里又再通一次电话，自己在这儿坐，和人通电话，就是打妄想、和人谈话；或者是如意的事情、或者不如意的事情，就在这里重新地再来一遍，在心里面打妄想。等到人家开静了，才知道是打妄想。那么这样子，会有什么问题？没有兴趣！没有兴趣静坐，就懈怠了，我不静坐了。所以需要自己要精进。佛就提出来要精进，你不要被这个腿子痛、或者是昏沉、或者是掉举的散乱障碍住，你就不修了，「我不静坐了、不修四念住了」，不可以。这是一个困难。
还有一个什么呢？就是你若是用功修行，你就容易和修行人有关系。那些有成就的大修行人的殊胜的境界，你若知道了，你心里的反应是什么？有可能会精进，「我也想要成就」，也可能。也可能，「哎呀！我怎么能做到这种事情，还是算了吧，我不要静坐了」，就退下来，也可能有这种事情；就是自己对自己没有信心。我小小的还可以，那么大的功德我做不来。所以这个地方，佛说，要精进！你不要怕那件事，有为者亦若是，「舜何人也，予何人也，有为者亦若是！」只要肯努力，就会成功，所以要精进。
另外一样困难呢，长时期地精进，这身心疲劳，疲劳、辛苦。修行这件事，不是在那里睡觉，不是这么回事啊。要减少睡觉、还要减少饮食。饮食也要减少一点，吃很多还不行。吃很多也不行、睡很多觉也不行。要减少睡眠也是个困难。减少饮食，如果脾胃特别好的人，你让他不吃，这个事可有困难。另外一样事呢，因为修行，使令身心疲劳，这是困难。
还有其它的事情，修行的时候，住的地方有蚊子、有蚊虫，或者有其它的什么事情扰乱你，也都有困难。或者有其它的什么业障出现了，也会有困难。这些事情都要冲破了、向前进才可以，所以需要精进。
这还有一样事情呢，小小有一点成就了，就生欢喜心了，就停在那里，不前进了，这也是不行的。小小有点成就，譬如说坐在那里，忽然间有点神通了，其实，没得初禅以上的定，得未到地定、或者欲界定，会有些灵感而已，并不是神通，而这些事情都是靠不住的，有的时候灵、有时候也不灵的。自己欢喜这些小小的事情的时候，就炫耀自己，「哦！我有神通！」实在这是害了自己，这实在是不对的。所以佛说这个精进，包括这么多的事情，都要超越，超越这些事情，冲过去，你最后才能成就，所以需要有精进。
四正勤，这是精进；还有四如意足，四如意足等一会儿再说。我们说这个念、择、进。你这个法门学习得很好，你又能够这样去学习、修行，不怕辛苦，又能够精进，已经很好了。
「喜」，因为这样的关系，冲破了一切的困难、障碍，最后成功了，所以叫做喜。喜，就是你这个清净光明的智慧成就了、入圣道了，不是凡夫了，由凡入圣了。这个时候，得到了光明的智慧的时候，心里面完全和以前的感觉不同了，就知道得圣道了，自己知道得了圣道。得了圣道的时候，生大欢喜心，所以叫做喜，这个喜是这样意思。在大乘的经论里边，菩萨修行的位次——十地，第一个位次就是欢喜地；玄奘法师翻个极喜地，极大的欢喜，那和七觉支里面那个喜是同样的意义，生欢喜心。这是念、择、进、喜，这是四个。
第五个是「轻安」，安就是轻安；第六个是「定」；第七个是「舍」。这三件功德，是以定为主的。这个定，也就是三十七道品里边的四神足。(四念住、四正勤、四如意足)四神足就是定。这个定为什么称之为神足呢？神是神通——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，还有一个漏尽通。漏尽通先不说，这五种神通的境界，这是有了禅定的人，在禅定里面修神通，成功了，就有这五种神通。这五种神通，「足」，它依靠什么原因成就的呢？是以禅定为它的依止，因为有禅定才能有神通；这个足是依止的意思。这个禅定，为什么修行人要修禅定呢？我刚才也说了，你修学禅定，成功了，在禅定里面修毘钵舍那，你才能成就七觉支的菩提，才能成就的，不然是很困难。
这个定也有深浅，最浅的是欲界定，再深一点是未到地定，再深一点是四禅。这个未到地定，通常说，也可以在未到地定里面修四念住得无生法忍，也是可以，但是辛苦，辛苦一点。若是在色界的四禅里面就容易，容易得圣道。欲界定是差一点，但是在《成实论》上似乎说，欲界定也可以，也是可以，当然就是要特别努力一点。
这其中的情形，究竟是怎么回事情呢？就是人的善根的关系，有的人他禅定的善根特别强，前一生他不怕辛苦，他修学了很多世间的禅定，他内心里面有那修行的种子，他今生不用太费力，一盘腿、一静下来，就成功了，他就成功了，就是因为前生有修行的关系。他得到了色界四禅，先得禅定，然后再修四念住，他一下子就得三果，不需要先得初果、二果，然后得三果，不用；一下子就得三果，他会这样子。
但是另外有人不同，另外的人，般若的智慧的熏习特别强，他学习佛法的智慧比定的功德来得厉害，他定熏习得比较少，这是人之常情都是这样子。我欢喜这样子，就这件事情多做一点，我不喜欢的事情，少做一点、或者不做，所以所熏习的善根不一样。若是智慧的功德熏习得特别强，定的功德熏习得少一点，那么这个人，他先得初果，他若修定的时候，不会很快就成功，但是他的毘钵舍那一修就成功了，那么这时候先得初果，而后得二果，再进一步得三果。
所以，有的圣人没得禅，但是先入圣道了；有的圣人先得禅，然后才得圣道，其中有不一样的情形。现在这里说，不管你是那一样善根强、那一样善根弱，都是要有的，只是有先后的不同，你一定要有多少。所以，七觉支里边，有择的智慧，但是其中也有定，要有定，这个定当然你也是特别地要修，才可以。
那么修定的时候，我多说一点，再多说几句。
修定，有八个方法。第一个条件就是「欲」，你要有强烈的欲望，「我想要得定！」你这个愿望要强一点才行，这是欲。第二个就是要「精进」，修定的人一定要精进，说我一天坐两个钟头，坐两个钟头不可以，你坐四个钟头都不算多，最好是坐八个钟头。你坐八个钟头，有希望！坐八个钟头，你最少要经行四个钟头，就是十二个钟头，你一天要拿出十二个钟头来做这件事，你最少要这样子。这样子，你那剩下来的十二个钟头，除掉了睡觉、还有一些杂事，其实你若用功的时候，最少十二个钟头，我看至少要十六个钟头，最少你要用十六个钟头。若这样子，我认为你有希望得禅定、得无生法忍！
说我一天要到Office去，还要去八个钟头，那就不一定。除非你前生，你的定的功德、你的般若的功德，预备得非常好，今生就两个钟头、在七天内得无生法忍，这样或者可以。如果你没有到那个程度，你不行。但是你怎么知道前生准备得好，那很容易知道，你现在用静坐的…
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