..续本文上一页方法一坐，你心里有没有杂念？就知道了嘛。你就知道，我一坐，心就定了。当然一开始是欲界定，那就知道你前生定的功夫栽培得不错。说我前生的智慧栽培得怎么样？那也很容易知道，你听经闻法，自己或者是阅读、或者听人讲解，很容易就明白了；「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，很容易明白这个道理，那就是你前生栽培得好。如果是教义的栽培不是那么好，静坐的时候妄想还很多，你想要短时间就成就，不行，那是不可以的。这个用功修行的事情，任何人不能占便宜的，你一定要拿出来代价的，你一定要拿出来辛苦的，不能怕辛苦。所以有人说，究竟是出家修行好、在家修行好？你自己想一想好了。
所以，要修禅定，第一个条件要有「欲」，有强烈的欲望，我想要得禅定。第二，要「精进」。第三个条件是「信」。信是什么呢？就是我相信我能成就！要有信心，我相信我能有成就。如果你没有这个信心，不行。我能成就吗？我自己不相信自己有成就，那不行，你自己要有信心才可以。
「安」，你能有强烈的欲望，你又能精进地去行动，你又有很恳切的、很真实的信心，你一定会成功，就会得到了禅定，就是得到轻安乐了。这个轻安乐这句话，我们常常静坐的人，也可能没得轻安乐，但是也可能会容易明白一点。譬如说人打你，用棒子或者用拳头打你一下，会痛。我本来也不痛、也没有什么乐，但是打一下就会痛，加上了一个痛的感觉。乐也是，就是由于你静坐达到了那个程度的时候，就有殊胜的快乐在身体里面出现。
其中这件事里面有一点差别，就是佛法里边修止的方法，只是教你心里面不要动，把妄想停下来，安住在所缘境上，明静而住，只是这样子。但是其它的思想家，主张运气，这个气在身体里面动；气在身体里面动呢，会有轻安乐，会有一点乐，但是这个乐不是禅定的三昧乐，不是的。因为他的心还没有达到欲界定、未到地定，更没有达到色界定，所以那个轻安乐不是禅定的轻安乐。佛教所说的乐，是得到禅定才有轻安乐，而这个是不运气的，他不运气，他只是按照修奢摩他的方法，明静而住，由欲界定到了未到地定，未到地定就开始有轻安乐。到了初禅的时候，轻安乐是更厉害、更勇猛，也名之为三昧乐。得到了三昧乐，当然对世间上的欲乐，这个心情就淡了，心情就不同了。所以是欲、精进、信、安，有欲、有精进、有信，就会得到禅定，得到禅定就有轻安乐出现，这是四个。
另外，有正念、正知、思、舍，又四个，加起来是八个。「正念」是什么呢？「正念」，就是你的心，修行禅定这个人的一念心，安住在所缘境上，一直地忆念这个所缘境，不失掉、不忘失。不失掉这个所缘境，一直是很明了地忆念这个所缘境，叫正念。如果你昏沉了，就是没有所缘境了；如果打妄想了，也没有所缘境。昏沉、掉举、散乱、不正知，就是你心里面失掉了所缘境，也就是没有正念了。如果没有正念的时候，这个时候，需要「正知」，就是你要赶快地知道，我的心失掉了所缘境，赶快把心收回来，又恢复过来，这是正知的作用。
「思」是什么意思呢？就是我知道我现在昏沉了，这时候要用这个思，就是采取行动来对付这个昏沉，这是思的作用。说我现在有掉举、有散乱了，这个正知就知道我现在是昏沉、散乱了；我要用这个思来对付这个散乱、对付这个昏沉，这时候是思的作用，思是采取行动的行动者。
「舍」，如果你的行动很合适，昏沉也对治出去了、掉举也对治出去了、散乱也对治出去了，而内心是明静而住，这个时候你就不要动，「舍」，就不要再有事情，你就安住在那里不要动，这时候叫做舍。
用这八个方法来修禅定。欲，有强烈的愿望，「我要得定，我要得神通」，要有这种愿望，欲。精进，就是行动，不要懈怠。信、安、正念、正知、思、舍，用这八个方法，用得合适了，这个定就出现了，就成功了。得到定以后，当然最好是得到色界四禅，我们的本师释迦牟尼佛，是在第四禅里面，得阿耨多罗三藐三菩提的，得无上菩提。大辟支佛，也可能是在第四禅。或者有的阿罗汉，也是在第四禅；有的阿罗汉是在三禅、二禅、初禅里面得阿罗汉；也有的阿罗汉在未到地定里面得阿罗汉果的。未到地定里面得阿罗汉果，没有神通，因为禅定的力量不够，没有神通。
七觉支里面这个定，应该包括这么多。或者是未到地定、或者是色界四禅，这是因人而异，有的人得了未到地定，他没得色界四禅，有的人得了、有的人没得，所以这个地方有这样的不同，里边有点不同。
得到这个定的时候，这里面说个安、定、舍，若有轻安，最低限度是未到地定，最低限度有未到地定。这个轻安乐一出现的时候，有什么事情呢？就是身体里边的麤重没有了，身体里面的麤重没有了。这个麤重怎么讲呢？我举一个例子，譬如人有病，有病的时候身体不舒服，这里痛、那里痛，感觉不好，等到看医生、或者不看医生，病好了，身体恢复正常了，这个痛都没有了，这就可以说那个痛就叫做麤重。当然这是举这个例子做个譬喻，事实上不是这样。有病的人，病好了，恢复正常的健康，这是一个对比。第二个对比呢，身体正常的健康，但是没得定，后来得定了；得定的人和没得定的人彼此的感觉，就是没得定的时候身体有麤重，得了定的人身体是不麤重的。
这个麤重究竟是什么东西？这个可以做两个解释。我们现在的人，没得定的人，我们这个身体，或者是有一百五十磅，或者是二百磅，或者是一百磅，就是这么重。若是得了色界定，或者是得到未到地定，也能有一点感觉，这个身体是如云如影似的，不感觉到有重量；他若坐在那里的时候，这个身体好像有、也好像没有，就是没有麤重，就是这样意思。就是麤劣、沉重，麤重。得到禅定以后，这个身体有若无，不是那么麤重。这个麤重和不麤重对修行有什么关系呢？有关系。有麤重的时候，这个堪能性很低很低，或者是无堪能性，你想要静坐修行，就是不舒服，不是那么合适；若是身体没有麤重，这个能力非常强，静坐的时候，这个定的境界就出现了，那是不同的。
说出一样事，譬如说是这个人，他把《法华经》背下来了；背下来了，他天天要背，但这时候就不想背，心里面不愿意背。静坐一个钟头，先静坐一小时，静坐完了，这个不愿意背经的心没有了，完全没有了，他很容易就可以背。这就是静坐有堪能性，你有修学殊胜善法的能力，叫「堪能性」，有这个能力。
说是得了禅定的人，他的身体没这个麤重了，他现在有殊胜的能力，他为大众僧做事也好，为一切众生行菩萨道也好，他能力非常强，就不同。这个时候，他想要修学殊胜的法门，他的能力非常强。譬如说我们看，你要我背经，背《心经》还可以，背《金刚经》我就感觉难；若背《法华经》、背《华严经》，「哎呀！这不可以，不可以」。但是若得了禅定的人，他没有难这个字，他要背《华严经》，很快就可以背下来，很快就能背完；不管背什么经，很快地就背下来；他的记忆力非常的强，就是堪能性非常强，就是能力非常强。我们感觉要断烦恼很难，有禅定的人断烦恼不难。断烦恼不难、得大智慧不难、有神通也不难、行菩萨道也不难，一切难的事情在他来说不难，只要肯做，他不感觉难。所以，定有堪能性。也就是有麤重的时候，就是没有定，所以有麤重就是没有堪能性；没有麤重，也就是有定，也就是有堪能性。
当然这分两种：一种是心麤重、一种是身麤重。身体和心理，心也有麤重、身也有麤重。我们没有禅定的人，心也不行，心也有问题，心里面有杂乱的妄想，要它定很难，也是麤重；身体也是不对。但是我们要有耐心，刚才说要精进，要克服这个困难，不行也要行！他慢慢、慢慢也就成功了。所以得到禅定的时候有轻安乐，也就是身有轻安、心也是轻安，就是没有麤重了，所以叫做安、定、舍。
我们再多讲一会儿，把它讲完。安、定讲完了，现在讲这个舍。「舍」是什么呢？这个舍和前面那个苦乐舍——苦受、乐受、舍受——的舍不一样。这个「舍」是什么呢？就是这个修行人他在禅定里边的境界。
禅定里面有什么境界呢？他心也不昏沉、也不散乱。我们平常没得定的人，不是昏沉、就是散乱，不是散乱、就是昏沉，佛法里面称之为「不平等」，心老是不平等，不是昏沉、就是散乱，不平等。现在得到了禅定(现在说的这个人，这个人已经是圣人，这个人有禅定)，他心里面也不散乱、也不昏沉；心里面有「明」，心里明明了了的，当然就是不昏沉；而又没有杂念，叫做寂「静」；明静而住，明而静、静而明，那么这就叫做「平等」。
「正直」，这个正直是什么意思呢？这个明静而住的境界，一直地相续下去，没有什么变化，不会忽然间又昏沉了、又散乱了，没有这回事，这叫做正直。我们没得定的人，我们静坐，有的时候也会明静而住，也会有；但是不会很久，不是昏沉了、就是散乱了。但是这个人不是，这个人他一直地明静而住，所以叫做正直。
平等、正直、无功用住。「无功用」是什么意思呢？就不需要有什么顾虑。我们静坐的人会顾虑，心里面明静而住了，哎呀！我一会儿可能又有妄想了，我要注意，心里面要十分地谨慎，去保护这个定的境界，不可以大意的，这叫做「功用」。而这个得定的人不是，他不需要顾虑，是任运地、自然地就没有什么事，一直地是明静而住，这叫「无功用住」。
平等、正直、无功用住，这叫做「舍」。古代翻译的人，用这个字来形容这个境界。但是，得有漏定的人也有这个境界，现在这里是无漏定。平等、正直、无功用住，这叫做「舍」。这样子加起来，叫七觉支。
七觉支，我们再说它一个大义。念，就是把这个法门现前；一切法是无常、无我的，假设我们修这样的四念住，无常、无我的，把这个道理显现…
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