..续本文上一页在心里面。然后去择、去观察，不断地这样观察，去掉一切的烦恼，去掉一切的执着，所以叫做择。但这样观察，你要精进，懈怠不可以。喜，最后成功了。轻安，这个喜是成功了，这个成功里面不但是智慧，还有禅定，禅定里面还有轻安、还有舍；这样叫七觉支。
但是七觉支里边，还有一个共同的一种功德，就是你作如是观的时候，也就是修四念住，观察这个色受想行识是苦，欲界的众生色受想行识是苦，色界天、无色界天都是苦，要厌离这个苦，要有这样的观。这个择，这个智慧的观察，要作「苦」观。其次，要观察我现在是生死凡夫，我还有爱烦恼、有见烦恼，爱烦恼、见烦恼它有力量使令我受苦。这苦从那儿来的？苦原来没有，是由自己的烦恼「集」聚而有的，这个苦是这样来的，所以要无欲、要弃舍这一切苦。达到这个灭的境界，就是离一切相，无眼耳鼻舌身意、无色受想行识，达到一切法寂灭相的境界，在这里安住不动。当然，这件事，要常常静坐的人才能够有欢喜心，我们平常不学习佛法、也不静坐的人，寂灭这个地方，有什么好呢？一定会想到这个问题。修行人要作如是观，这个圣人，佛也好、一切的辟支佛也好、大阿罗汉也好、得无生法忍的菩萨也好，他那个无分别智出现的时候，都在这里，都在诸法寂灭相这里。我也愿意到这里来！所以要作如是观，这是「灭」。最后是「道」，苦、集、灭、道。我要到那儿去，要修学戒定慧，戒定慧是灭的道路，由戒定慧的修学，才能弃舍一切苦、弃舍一切的烦恼，才能到达灭那里去，这也是择里边具足的一种观法。其实，念里面也是有的。念、择、进、喜、轻安、定、舍，都是有这样的观的。
我们一样、一样解释，当然有前后的次第；可是修行成就的时候，不是这样子，就在那一剎那都是有这些功德的，都是有。那么这样子，我们就可以知道，主要是修四念住，由四正勤的精进，加上四如意足的定的支持，那么你信、进、念、定、慧的善根就成就了，有了力量，这时候才能到七觉支、得圣道。得了圣道以后，圣道还没有圆满，要继续地修行，就是八正道；八正道修行圆满，就得阿罗汉果了、就是得了十地菩萨、到无上菩提了，就功德圆满了。
这个七觉支，包括了其它的六科，三十七道品一共是七科，它们是一回事。其中的道理也是很多很多的，就是一个四念住，里面也很多事，当然我们今天就简单地介绍这么多。若想要再进一步地多学习，《大智度论》里边的三十七道品可以读，《瑜伽师地论》里面的三十七道品也应该读，也可以学一学，那就会更圆满地认识这个法门。我这只是简单地介绍而已，就到这里，我多谢各位。
问：这里有一个问题，怎么样可以知道往生的父亲过得好不好？
答：这个问题，你念《地藏经》会知道，你多念《地藏经》，多念地藏菩萨，你向地藏菩萨请问，地藏菩萨会告诉你这件事，会知道这件事。
问：《阿含经》里面，有一段尊者均头，宣说七觉支后，因而生病痊愈，为什么因修行及说七觉支后，有治病的功德？
答：《阿含经》里面还不只这一个，还有其它的人也是，有病；有病啊，大众僧派一位比丘去问病。问病的时候(当然不像我们一般的人这种问病的方法，我们问病，就是一般的情形)，他问病，就是提起来你四念住的正念：色有我、我所不？受想行识有我、我所不？他这样提出这些问题的时候，不是嘴巴说的，不是；他这样问的时候，他心里作如是观，那么一次、一次地这样观，病就好了，也得圣道了，也得初果了、乃至得阿罗汉果了，就是这么回事。
其中，我们也可以这样解释，为什么病会好了呢？可以作两个解释，一个是他在有病的时候，大众僧去为他说法，说四念住的法门。说法的时候，他随说的时候，他随作如是观，一下子得初果了！得初果的时候当然生欢喜心，一生欢喜心，这个身体里面的四大就通了，这病痛就解除了，所以病好了；这是一个解释。第二个解释，或者说我们有什么罪业、有什么罪障，使令我们有病，但是他若是由于四念住的圣道，他在心里面努力地作如是观的话，能灭罪，能灭一切罪的，能灭罪，罪灭了，病就好了，就是这么回事。
我们现在的佛教，我认为，就是佛法学习得不够，不能够修四念住，也是弘扬的人我看也不多，也不修四念住。我们怎么办法？只有去拜大悲忏、拜梁皇忏、或者是拜万佛忏，只有这样子忏悔，去灭罪，也是能灭罪，也不是不能，也能灭罪。但是若修四念住，灭罪的力量是最大最大的！灭罪的力量是最强大的，所以他的病能好。
舍利弗尊者是个大阿罗汉，在阿罗汉的佛弟子里面，他的智慧第一。他有病，病到什么程度？不能走路！但是佛这时候，在大众僧里要说法的时候，他徒弟抬他到佛边听法，他还要来听法。若是我们有病，我告假了，我不上课了。那舍利弗尊者不是，他要到佛边来听法；听佛说法、说完了，病好了。佛在世的时候，在我们出家人的戒律、在《阿含经》里面，常常看见这种事，有这种事。所以修四念住，我认为非常好，是非常好的。
问：第二个问题，请解说业感缘起里的一段，有受者而无作者，于蕴相续，大乘三系对业果的安立如何不同？
答：这个业感缘起里面的一段，有受者而无作者；这个话，有受而无受者、有作而无作者，话应该是这么说。
这个受者，什么叫做受？就是我们眼耳鼻舌身意和色声香味触法接触了，你内心里有感受，这就是受。但是没有受者，就是没有我！我们执着有我的人，这个有我论者，说是什么是我？受者就是我、作者就是我。谁作这件事？是我作的。说受苦受乐的是谁？是我。受者是我、作者也是我。现在佛法说，有受而无受者、有作而无作者，就是观察受的时候，我不可得；观察你做事的时候，这个我也不可得！只是色受想行识在动作嘛，我不可得、受者也不可得、作者也不可得，这是观察我空的意思。
你在做事情的时候，就是身、口、意嘛。你内心里面思想，应该这样做，那么就这样做；应该那样做，就是那样做，这就是这样子嘛。不是里面有个我，成就这件事的，不是。受的时候也是，受苦的时候，也是你的色受想行识；受乐的时候，也是色受想行识，里面没有我可得。观察生灭变化、老病死的色受想行识里面，没有一个没有老病死的、常恒住的我可得。所以有受而无受者、有作而无作者，就是修无我观的意思。
于蕴相续，于蕴相续就是你这一生一剎那剎那，无我、我所的色受想行识里你造了罪业了、或者是造了福业了，那么这个生命结束了，你的业力没有灭，又去得果报，所以于蕴相续；不是因为有我而有下一个生命的。为什么我们死掉了，没有断灭，还继续有生命的出现呢？就是因为有业力的关系。你的业力使令你又有一个新生命出现，这是这么回事，所以叫于蕴相续。
大乘三系对业果的安立如何？安立就是……，真常唯心系，这个业力是由如来藏负责的；若是唯识宗的学者，就是阿赖耶识负责的；中观的学者，也不承认有阿赖耶识、也不承认有如来藏，就是业力，业力安排你又有一个生命，这就是这么样不同。
我这样说，可能还是有疑问，相信有阿赖耶识的人，如果没有阿赖耶识，这个生死轮回没有办法安立，所以要有阿赖耶识来负责才可以，他是生死的中心，得涅槃也是从这里开始，「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得」，都是由阿赖耶识负责。不承认有阿赖耶识的人，「不需要阿赖耶识，我造了业了，由业来得生死，就是这样就可以了」。当然这唯识的学者可以提出个问题：「没有阿赖耶识，你这个业力在什么地方呢？」就会有这个问题。
但是，中观论的学者也会提出个问题：「阿赖耶识也是有生灭的，也是剎那剎那生灭的」。那怎么办呢？一切法它要有个依止处，我们造业的时候要有个依止处，以阿赖耶识为依止。一切法是有生灭的，它的存在要有依止处，就是要有阿赖耶识；但是阿赖耶识也是有生灭的，那么怎么能作依止处呢？所以这又提出问题来。那唯识学者要怎么回答这个问题呢？这是一样。所以这样子说呢，又来个如来藏的学者，如来藏是不生灭的，所以它是最后的依止处，所以你不必顾虑有生灭不能作依止处。所以又有一个如来藏，来解决阿赖耶识的困难。但是，相信阿赖耶识的人来说，又不承认有如来藏。所以佛法的思想，是有这样的差别。
在古代中国的大德，似乎是以如来藏为最究竟、最圆满的说法，其它的说法都是方便的，为实施权、开权显实，这样子来解决这个难题，古代大德是这样子的。
问：请问师父，八正道中的正见，怎样才能获得？正见与四念住、七觉支有何关系？
答：正见就是七觉支里面的择，就是那个无漏的、无分别的清净的智慧，它能见到真理，是名正见，就是这个。但是这时候这个正见是初得的，初得无漏的、无分别的智慧叫做择，在八正道里面就是正见；但是这时候要继续地修行，到佛的时候才圆满无上菩提，才是圆满。在初得的时候还没有圆满，就是这样的关系。怎么样才能获得？就是修四念住才能获得。
问：请问师父，什么叫做无生法忍？
答：这个生忍、法忍、无生法忍，这是三句话。
「生忍」，这个「生」指有情说，我们这个有情的世界，有情与有情、众生与众生、人与人之间的关系，不管是如意的、不如意的，你要忍。是合理的、是不合理的，你都要忍。就是心里面不动，不要动瞋心、也不要动贪心，那么这就叫做「生忍」。
「法忍」，就是或者天大寒大热这些事情，或者你用功修行很疲劳，这些事情都要忍，那么这叫做法忍。
「无生法忍」，是有诸法实相的智慧，观察一切众生都是不可得，观察一切法也是不可得，这个不可得简单说就是一切法空，于空法得忍，安住不动叫做忍，在一切法毕竟空、不生不灭上安住不动。怎么叫安住不动呢？你能与毕竟空…
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