..續本文上一頁在心裏面。然後去擇、去觀察，不斷地這樣觀察，去掉一切的煩惱，去掉一切的執著，所以叫做擇。但這樣觀察，你要精進，懈怠不可以。喜，最後成功了。輕安，這個喜是成功了，這個成功裏面不但是智慧，還有禅定，禅定裏面還有輕安、還有舍；這樣叫七覺支。
但是七覺支裏邊，還有一個共同的一種功德，就是你作如是觀的時候，也就是修四念住，觀察這個色受想行識是苦，欲界的衆生色受想行識是苦，色界天、無色界天都是苦，要厭離這個苦，要有這樣的觀。這個擇，這個智慧的觀察，要作「苦」觀。其次，要觀察我現在是生死凡夫，我還有愛煩惱、有見煩惱，愛煩惱、見煩惱它有力量使令我受苦。這苦從那兒來的？苦原來沒有，是由自己的煩惱「集」聚而有的，這個苦是這樣來的，所以要無欲、要棄舍這一切苦。達到這個滅的境界，就是離一切相，無眼耳鼻舌身意、無色受想行識，達到一切法寂滅相的境界，在這裏安住不動。當然，這件事，要常常靜坐的人才能夠有歡喜心，我們平常不學習佛法、也不靜坐的人，寂滅這個地方，有什麼好呢？一定會想到這個問題。修行人要作如是觀，這個聖人，佛也好、一切的辟支佛也好、大阿羅漢也好、得無生法忍的菩薩也好，他那個無分別智出現的時候，都在這裏，都在諸法寂滅相這裏。我也願意到這裏來！所以要作如是觀，這是「滅」。最後是「道」，苦、集、滅、道。我要到那兒去，要修學戒定慧，戒定慧是滅的道路，由戒定慧的修學，才能棄舍一切苦、棄舍一切的煩惱，才能到達滅那裏去，這也是擇裏邊具足的一種觀法。其實，念裏面也是有的。念、擇、進、喜、輕安、定、舍，都是有這樣的觀的。
我們一樣、一樣解釋，當然有前後的次第；可是修行成就的時候，不是這樣子，就在那一剎那都是有這些功德的，都是有。那麼這樣子，我們就可以知道，主要是修四念住，由四正勤的精進，加上四如意足的定的支持，那麼你信、進、念、定、慧的善根就成就了，有了力量，這時候才能到七覺支、得聖道。得了聖道以後，聖道還沒有圓滿，要繼續地修行，就是八正道；八正道修行圓滿，就得阿羅漢果了、就是得了十地菩薩、到無上菩提了，就功德圓滿了。
這個七覺支，包括了其它的六科，叁十七道品一共是七科，它們是一回事。其中的道理也是很多很多的，就是一個四念住，裏面也很多事，當然我們今天就簡單地介紹這麼多。若想要再進一步地多學習，《大智度論》裏邊的叁十七道品可以讀，《瑜伽師地論》裏面的叁十七道品也應該讀，也可以學一學，那就會更圓滿地認識這個法門。我這只是簡單地介紹而已，就到這裏，我多謝各位。
問：這裏有一個問題，怎麼樣可以知道往生的父親過得好不好？
答：這個問題，你念《地藏經》會知道，你多念《地藏經》，多念地藏菩薩，你向地藏菩薩請問，地藏菩薩會告訴你這件事，會知道這件事。
問：《阿含經》裏面，有一段尊者均頭，宣說七覺支後，因而生病痊愈，爲什麼因修行及說七覺支後，有治病的功德？
答：《阿含經》裏面還不只這一個，還有其它的人也是，有病；有病啊，大衆僧派一位比丘去問病。問病的時候(當然不像我們一般的人這種問病的方法，我們問病，就是一般的情形)，他問病，就是提起來你四念住的正念：色有我、我所不？受想行識有我、我所不？他這樣提出這些問題的時候，不是嘴巴說的，不是；他這樣問的時候，他心裏作如是觀，那麼一次、一次地這樣觀，病就好了，也得聖道了，也得初果了、乃至得阿羅漢果了，就是這麼回事。
其中，我們也可以這樣解釋，爲什麼病會好了呢？可以作兩個解釋，一個是他在有病的時候，大衆僧去爲他說法，說四念住的法門。說法的時候，他隨說的時候，他隨作如是觀，一下子得初果了！得初果的時候當然生歡喜心，一生歡喜心，這個身體裏面的四大就通了，這病痛就解除了，所以病好了；這是一個解釋。第二個解釋，或者說我們有什麼罪業、有什麼罪障，使令我們有病，但是他若是由于四念住的聖道，他在心裏面努力地作如是觀的話，能滅罪，能滅一切罪的，能滅罪，罪滅了，病就好了，就是這麼回事。
我們現在的佛教，我認爲，就是佛法學習得不夠，不能夠修四念住，也是弘揚的人我看也不多，也不修四念住。我們怎麼辦法？只有去拜大悲忏、拜梁皇忏、或者是拜萬佛忏，只有這樣子忏悔，去滅罪，也是能滅罪，也不是不能，也能滅罪。但是若修四念住，滅罪的力量是最大最大的！滅罪的力量是最強大的，所以他的病能好。
舍利弗尊者是個大阿羅漢，在阿羅漢的佛弟子裏面，他的智慧第一。他有病，病到什麼程度？不能走路！但是佛這時候，在大衆僧裏要說法的時候，他徒弟擡他到佛邊聽法，他還要來聽法。若是我們有病，我告假了，我不上課了。那舍利弗尊者不是，他要到佛邊來聽法；聽佛說法、說完了，病好了。佛在世的時候，在我們出家人的戒律、在《阿含經》裏面，常常看見這種事，有這種事。所以修四念住，我認爲非常好，是非常好的。
問：第二個問題，請解說業感緣起裏的一段，有受者而無作者，于蘊相續，大乘叁系對業果的安立如何不同？
答：這個業感緣起裏面的一段，有受者而無作者；這個話，有受而無受者、有作而無作者，話應該是這麼說。
這個受者，什麼叫做受？就是我們眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法接觸了，你內心裏有感受，這就是受。但是沒有受者，就是沒有我！我們執著有我的人，這個有我論者，說是什麼是我？受者就是我、作者就是我。誰作這件事？是我作的。說受苦受樂的是誰？是我。受者是我、作者也是我。現在佛法說，有受而無受者、有作而無作者，就是觀察受的時候，我不可得；觀察你做事的時候，這個我也不可得！只是色受想行識在動作嘛，我不可得、受者也不可得、作者也不可得，這是觀察我空的意思。
你在做事情的時候，就是身、口、意嘛。你內心裏面思想，應該這樣做，那麼就這樣做；應該那樣做，就是那樣做，這就是這樣子嘛。不是裏面有個我，成就這件事的，不是。受的時候也是，受苦的時候，也是你的色受想行識；受樂的時候，也是色受想行識，裏面沒有我可得。觀察生滅變化、老病死的色受想行識裏面，沒有一個沒有老病死的、常恒住的我可得。所以有受而無受者、有作而無作者，就是修無我觀的意思。
于蘊相續，于蘊相續就是你這一生一剎那剎那，無我、我所的色受想行識裏你造了罪業了、或者是造了福業了，那麼這個生命結束了，你的業力沒有滅，又去得果報，所以于蘊相續；不是因爲有我而有下一個生命的。爲什麼我們死掉了，沒有斷滅，還繼續有生命的出現呢？就是因爲有業力的關系。你的業力使令你又有一個新生命出現，這是這麼回事，所以叫于蘊相續。
大乘叁系對業果的安立如何？安立就是……，真常唯心系，這個業力是由如來藏負責的；若是唯識宗的學者，就是阿賴耶識負責的；中觀的學者，也不承認有阿賴耶識、也不承認有如來藏，就是業力，業力安排你又有一個生命，這就是這麼樣不同。
我這樣說，可能還是有疑問，相信有阿賴耶識的人，如果沒有阿賴耶識，這個生死輪回沒有辦法安立，所以要有阿賴耶識來負責才可以，他是生死的中心，得涅槃也是從這裏開始，「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」，都是由阿賴耶識負責。不承認有阿賴耶識的人，「不需要阿賴耶識，我造了業了，由業來得生死，就是這樣就可以了」。當然這唯識的學者可以提出個問題：「沒有阿賴耶識，你這個業力在什麼地方呢？」就會有這個問題。
但是，中觀論的學者也會提出個問題：「阿賴耶識也是有生滅的，也是剎那剎那生滅的」。那怎麼辦呢？一切法它要有個依止處，我們造業的時候要有個依止處，以阿賴耶識爲依止。一切法是有生滅的，它的存在要有依止處，就是要有阿賴耶識；但是阿賴耶識也是有生滅的，那麼怎麼能作依止處呢？所以這又提出問題來。那唯識學者要怎麼回答這個問題呢？這是一樣。所以這樣子說呢，又來個如來藏的學者，如來藏是不生滅的，所以它是最後的依止處，所以你不必顧慮有生滅不能作依止處。所以又有一個如來藏，來解決阿賴耶識的困難。但是，相信阿賴耶識的人來說，又不承認有如來藏。所以佛法的思想，是有這樣的差別。
在古代中國的大德，似乎是以如來藏爲最究竟、最圓滿的說法，其它的說法都是方便的，爲實施權、開權顯實，這樣子來解決這個難題，古代大德是這樣子的。
問：請問師父，八正道中的正見，怎樣才能獲得？正見與四念住、七覺支有何關系？
答：正見就是七覺支裏面的擇，就是那個無漏的、無分別的清淨的智慧，它能見到真理，是名正見，就是這個。但是這時候這個正見是初得的，初得無漏的、無分別的智慧叫做擇，在八正道裏面就是正見；但是這時候要繼續地修行，到佛的時候才圓滿無上菩提，才是圓滿。在初得的時候還沒有圓滿，就是這樣的關系。怎麼樣才能獲得？就是修四念住才能獲得。
問：請問師父，什麼叫做無生法忍？
答：這個生忍、法忍、無生法忍，這是叁句話。
「生忍」，這個「生」指有情說，我們這個有情的世界，有情與有情、衆生與衆生、人與人之間的關系，不管是如意的、不如意的，你要忍。是合理的、是不合理的，你都要忍。就是心裏面不動，不要動瞋心、也不要動貪心，那麼這就叫做「生忍」。
「法忍」，就是或者天大寒大熱這些事情，或者你用功修行很疲勞，這些事情都要忍，那麼這叫做法忍。
「無生法忍」，是有諸法實相的智慧，觀察一切衆生都是不可得，觀察一切法也是不可得，這個不可得簡單說就是一切法空，于空法得忍，安住不動叫做忍，在一切法畢竟空、不生不滅上安住不動。怎麼叫安住不動呢？你能與畢竟空…
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