..續本文上一頁、不生不滅的真理相應了，叫安住不動。別人、其它的人來觸惱你，乃至到你下了地獄去，猛火觸惱你，你心都不動，那叫做無生法忍。觀察一切有爲法都是畢竟空寂的，你心裏面不爲這一切有爲法所動，那叫做無生法忍。
「法忍」這個字，在《智度論》上有的地方，也解釋爲和無生法忍相同的意思，叫做法忍，也有這樣子，也有這種解釋的。這叫無生法忍。
問：剛才講的中觀的看法，和如來藏的看法。
答：如來藏，什麼是如來藏呢？就是我們一念煩惱心裏面有佛，這一念煩惱心裏面有佛性，有佛的境界。那麼這裏邊分幾個層次，譬如說是這一念心裏面，有不生不滅的理性，也可以說這就是佛性。在一念煩惱心裏面，有佛的無量功德莊嚴、有叁十二相、八十種好，入一切衆生心想中。就是衆生的心想裏面有佛，那麼這就叫做佛性，也就叫做如來藏。這個如來，藏在你的虛妄分別心裏面，藏在你這個煩惱裏面，所以叫做如來藏。如來藏還有其它的一些解釋，但主要是這樣意思。就是在凡夫的虛妄分別心，不需要經過修行，你心裏面就有佛性，是這麼意思，叫如來藏。但是，在中觀論的學者來說，沒有這回事，沒有這回事情的。但是說，虛妄分別心、一切有爲法都是寂滅性，中觀論者是承認的。如果說寂滅性是佛性，中觀論學者也承認這件事。
佛性這個地方還有分別。譬如說是《起信論》上說：「在真如的理性上，有大智慧光明義！」那麼這就是佛嘛。我們凡夫……，在中觀論的學者來說，色是寂滅相，色是因緣生、就是寂滅相，受想行識因緣生、就是寂滅相，但是不說這裏面有一切種智。中觀論學者說一切種智是要修行才能成就的，是要修行才能成就，不修行是沒有這回事。這個理性，一切法畢竟空的理性，不是佛創造的、也不是阿修羅創造的、也不是天創造的，是本來有的。一切衆生、一切佛、一切菩薩、一切阿羅漢，這個寂滅性是平等無差別的，這是中觀學者這麼說。但是在如來藏的學者來說，在這個寂滅性上就有一切種智，一切一切都是本來具足的。這個地方，中觀學者是不同意，不同意。
在禅宗的語錄上，有一個夾山禅師、一個定山禅師，這兩個人到法常禅師那裏去參學，在走路的時候，就提出這個問題。定山禅師說：「若沒有佛性，就沒有生死」。夾山禅師說：「若有佛性，就不應該有生死，因爲有佛性就不會迷惑，不迷惑就沒有生死了。所以若有佛性，爲什麼會迷惑呢？」這個話，我認爲這個問題提出是對的。你說真如理性上有大智慧光明，那麼一切衆生都有真如性，他也應該有大智慧光明，爲什麼他顛倒迷惑呢？你怎麼解釋？這兩個人的意見不一致；「好，我們去問法常禅師」。法常禅師是馬祖的弟子，馬祖也印證他開悟了。到那兒就去拜見了這位禅師以後，就提出這個問題。法常禅師說：「明天來，明天你們再來問這個問題」。那好，那麼就是第二天來，這個夾山禅師就來，就問他，又把這個問題提出來。法常禅師說：「親者不問，問者不親！」這樣回答了。當然那個意思，你對于你的見地，若是特別親切，你就不來問。或者說，你特別有信心的話，不需要問別人。如果你對這個有疑問，那麼你就來問。這就看，你來問了，足見你這個問題，你的見地還是不正確，就是這樣意思。
這樣說呢，法常禅師對于這個問題的回答，我認爲沒有解答，這問題還沒解答。別的禅師的語錄，可能我孤陋寡聞，我沒有看見、沒看見有什麼解答。但是我同意中觀學者的看法，如果是真如有大智慧光明義，就不應該迷惑，那就是很圓滿的佛的境界，那爲什麼流轉生死呢？所以，一切法寂滅相，這是對的。但是像如來藏說的那樣的法，一切衆生都有佛的境界，這還是有問題。所以我主張《涅槃經》要學一學，《涅槃經》解答了這個問題，《大般涅槃經》解答了這個問題。但是《涅槃經》也有其它的見地，還有不同的見地，我們在其它的經論上很少看見。所以，《涅槃經》要學習一下。
若是在我們今天的佛教來說，中國傳統的佛教，都是如來藏學者，是如來藏學者。而傳統佛教的這些老法師們，我看多數都是念阿彌陀佛、求生阿彌陀佛國的，少數的人參話頭，參話頭我看也可能到彌勒內院去，可能去了，也可能還沒有去。對于教義的學習，教義裏面的問題，都是不了了之，就算了，就放那裏不說了。那麼今天的佛教，由于印順老法師的提倡，《阿含經》開始擡頭；印順老法師贊歎中觀，中觀也會擡頭。但是也一定是會有人提倡唯識，唯識也可能會興盛一點。那麼南傳佛教也來到了中國，也會興盛起來，也會有人學，這樣子逐漸逐漸地也會有不同的變化。
有什麼不同的變化？傳統佛教的學者，年輕一輩的還是有，年輕一輩歡喜傳統佛教還是有。這些人如果他的意志堅強，繼續地學習傳統佛教的思想，因爲有人反對，我偏要弘揚這一個，也可能興盛起來。但是，南傳佛教的學者、中觀的學者，如果是歡喜寫文章的話，就可能會攻擊，于是所謂打筆仗了。打筆仗的時候，大家都要打筆仗。這樣子還是一樣，有可能會互相地增上、會努力地學習，都興盛起來。也可能有一方面輸了，就改變思想了，向南傳佛教投降了、向中觀學者投降了，或者是中觀學者向如來藏投降，都有可能的。那就看將來怎麼樣。我想，我可能看不見，你們可能會看見這件事。
有沒有道理，就是看你的智慧。你的智慧從兩方面來的，一個是從你修行來的，一個是從經論上的學習來的。經論不學習，智能不能來；你不修行，智慧也不能來。所以又要修行、又要學習，你可能這枝筆會很厲害，智慧是不可思議的！不可思議。你這個人的神經線，習慣了這條路，從這裏來智能；但是另外的人那個神經線習慣了這條路，他也會有大智慧，這是不可思議的事情。但是你要有法，就是一方面要修行、一方面要學習。光修行也不行、光學習也不行。所以我在推想，將來的佛教會興盛，會興盛起來，會興盛，我就說到這裏好了。
我今天講的，我本來是昨天想要看幾本書的。但是昨天我沒時間看，我就今天午前，我看了一段，我就介紹這麼多。但是不要緊，現在參考書很多，各位如果有興趣，願意深入地學習這一部分的佛法，參考書很多，可以去多讀、多思惟，那要比聽我講的會更圓滿。對于佛法的學習圓滿了，你用功修行的時候，才好用，一知半解是不行的。所以要學習佛法，要多拿出點時間才好。因爲我們不是出現在佛世間，你拜個阿羅漢做師父、拜佛做師父，沒有關系，隨時有問題可以請問。現在不是，可是現在還好，就是參考書很多，可以學習。不學習你就修行啊，你學習得不夠，你修行有問題的時候，沒有辦法解決，所以要多學習才好。
多謝菩提學會，多謝羅曉賓居士，多謝王居士，多謝各位居士、各位法師。
《七覺支講記》全文閱讀結束。