..续本文上一页、不生不灭的真理相应了，叫安住不动。别人、其它的人来触恼你，乃至到你下了地狱去，猛火触恼你，你心都不动，那叫做无生法忍。观察一切有为法都是毕竟空寂的，你心里面不为这一切有为法所动，那叫做无生法忍。
「法忍」这个字，在《智度论》上有的地方，也解释为和无生法忍相同的意思，叫做法忍，也有这样子，也有这种解释的。这叫无生法忍。
问：刚才讲的中观的看法，和如来藏的看法。
答：如来藏，什么是如来藏呢？就是我们一念烦恼心里面有佛，这一念烦恼心里面有佛性，有佛的境界。那么这里边分几个层次，譬如说是这一念心里面，有不生不灭的理性，也可以说这就是佛性。在一念烦恼心里面，有佛的无量功德庄严、有三十二相、八十种好，入一切众生心想中。就是众生的心想里面有佛，那么这就叫做佛性，也就叫做如来藏。这个如来，藏在你的虚妄分别心里面，藏在你这个烦恼里面，所以叫做如来藏。如来藏还有其它的一些解释，但主要是这样意思。就是在凡夫的虚妄分别心，不需要经过修行，你心里面就有佛性，是这么意思，叫如来藏。但是，在中观论的学者来说，没有这回事，没有这回事情的。但是说，虚妄分别心、一切有为法都是寂灭性，中观论者是承认的。如果说寂灭性是佛性，中观论学者也承认这件事。
佛性这个地方还有分别。譬如说是《起信论》上说：「在真如的理性上，有大智慧光明义！」那么这就是佛嘛。我们凡夫……，在中观论的学者来说，色是寂灭相，色是因缘生、就是寂灭相，受想行识因缘生、就是寂灭相，但是不说这里面有一切种智。中观论学者说一切种智是要修行才能成就的，是要修行才能成就，不修行是没有这回事。这个理性，一切法毕竟空的理性，不是佛创造的、也不是阿修罗创造的、也不是天创造的，是本来有的。一切众生、一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉，这个寂灭性是平等无差别的，这是中观学者这么说。但是在如来藏的学者来说，在这个寂灭性上就有一切种智，一切一切都是本来具足的。这个地方，中观学者是不同意，不同意。
在禅宗的语录上，有一个夹山禅师、一个定山禅师，这两个人到法常禅师那里去参学，在走路的时候，就提出这个问题。定山禅师说：「若没有佛性，就没有生死」。夹山禅师说：「若有佛性，就不应该有生死，因为有佛性就不会迷惑，不迷惑就没有生死了。所以若有佛性，为什么会迷惑呢？」这个话，我认为这个问题提出是对的。你说真如理性上有大智慧光明，那么一切众生都有真如性，他也应该有大智慧光明，为什么他颠倒迷惑呢？你怎么解释？这两个人的意见不一致；「好，我们去问法常禅师」。法常禅师是马祖的弟子，马祖也印证他开悟了。到那儿就去拜见了这位禅师以后，就提出这个问题。法常禅师说：「明天来，明天你们再来问这个问题」。那好，那么就是第二天来，这个夹山禅师就来，就问他，又把这个问题提出来。法常禅师说：「亲者不问，问者不亲！」这样回答了。当然那个意思，你对于你的见地，若是特别亲切，你就不来问。或者说，你特别有信心的话，不需要问别人。如果你对这个有疑问，那么你就来问。这就看，你来问了，足见你这个问题，你的见地还是不正确，就是这样意思。
这样说呢，法常禅师对于这个问题的回答，我认为没有解答，这问题还没解答。别的禅师的语录，可能我孤陋寡闻，我没有看见、没看见有什么解答。但是我同意中观学者的看法，如果是真如有大智慧光明义，就不应该迷惑，那就是很圆满的佛的境界，那为什么流转生死呢？所以，一切法寂灭相，这是对的。但是像如来藏说的那样的法，一切众生都有佛的境界，这还是有问题。所以我主张《涅槃经》要学一学，《涅槃经》解答了这个问题，《大般涅槃经》解答了这个问题。但是《涅槃经》也有其它的见地，还有不同的见地，我们在其它的经论上很少看见。所以，《涅槃经》要学习一下。
若是在我们今天的佛教来说，中国传统的佛教，都是如来藏学者，是如来藏学者。而传统佛教的这些老法师们，我看多数都是念阿弥陀佛、求生阿弥陀佛国的，少数的人参话头，参话头我看也可能到弥勒内院去，可能去了，也可能还没有去。对于教义的学习，教义里面的问题，都是不了了之，就算了，就放那里不说了。那么今天的佛教，由于印顺老法师的提倡，《阿含经》开始抬头；印顺老法师赞叹中观，中观也会抬头。但是也一定是会有人提倡唯识，唯识也可能会兴盛一点。那么南传佛教也来到了中国，也会兴盛起来，也会有人学，这样子逐渐逐渐地也会有不同的变化。
有什么不同的变化？传统佛教的学者，年轻一辈的还是有，年轻一辈欢喜传统佛教还是有。这些人如果他的意志坚强，继续地学习传统佛教的思想，因为有人反对，我偏要弘扬这一个，也可能兴盛起来。但是，南传佛教的学者、中观的学者，如果是欢喜写文章的话，就可能会攻击，于是所谓打笔仗了。打笔仗的时候，大家都要打笔仗。这样子还是一样，有可能会互相地增上、会努力地学习，都兴盛起来。也可能有一方面输了，就改变思想了，向南传佛教投降了、向中观学者投降了，或者是中观学者向如来藏投降，都有可能的。那就看将来怎么样。我想，我可能看不见，你们可能会看见这件事。
有没有道理，就是看你的智慧。你的智慧从两方面来的，一个是从你修行来的，一个是从经论上的学习来的。经论不学习，智能不能来；你不修行，智慧也不能来。所以又要修行、又要学习，你可能这枝笔会很厉害，智慧是不可思议的！不可思议。你这个人的神经线，习惯了这条路，从这里来智能；但是另外的人那个神经线习惯了这条路，他也会有大智慧，这是不可思议的事情。但是你要有法，就是一方面要修行、一方面要学习。光修行也不行、光学习也不行。所以我在推想，将来的佛教会兴盛，会兴盛起来，会兴盛，我就说到这里好了。
我今天讲的，我本来是昨天想要看几本书的。但是昨天我没时间看，我就今天午前，我看了一段，我就介绍这么多。但是不要紧，现在参考书很多，各位如果有兴趣，愿意深入地学习这一部分的佛法，参考书很多，可以去多读、多思惟，那要比听我讲的会更圆满。对于佛法的学习圆满了，你用功修行的时候，才好用，一知半解是不行的。所以要学习佛法，要多拿出点时间才好。因为我们不是出现在佛世间，你拜个阿罗汉做师父、拜佛做师父，没有关系，随时有问题可以请问。现在不是，可是现在还好，就是参考书很多，可以学习。不学习你就修行啊，你学习得不够，你修行有问题的时候，没有办法解决，所以要多学习才好。
多谢菩提学会，多谢罗晓宾居士，多谢王居士，多谢各位居士、各位法师。
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