..续本文上一页的时候，也有择的意思。择什么呢？这个圣人和凡夫有什么差别，其中的差别是什么呢？当然我刚才说过，我们凡夫处处都有执着心，这个执着，有执着就是凡夫、没有执着就是圣人，或者说有我就是凡夫、无我就是圣人，或者是无明烦恼就是凡夫、有了智慧的光明就是圣人，这个凡圣的差别是这样子。现在你若是用智慧去观察，就是把这个无明、把这个执着、把这些烦恼丢掉了，就是这个意思。去观察的时候，把这不应该有的东西，把它弃舍了，那叫做择。这是按照智慧的作用来表示它，所以叫做择。
在用功修行的时候，怎么样择法呢？譬如说是我们凡夫有烦恼，有这爱烦恼、有见烦恼，那么观身不净，就把这爱烦恼弃舍了。观受是苦：受有三种——苦受、乐受、不苦不乐受，我们欢喜有乐受，不欢喜有苦受；但是若在圣人的立场来看，苦受也好、乐受也好、不苦不乐受也好，我们都是有执着心的，要观这个受都是苦恼，不要有这么多的执着，不要有执着，就把这个执着心去掉，择就是这样意思。当然，观受是苦，我刚才说在苦上也好、乐也好、不苦不乐上都有执着心，弃舍这个执着心，这是深一层的意思。
但是我们若观受是苦的时候，是从我们凡夫的心情开始的。我们凡夫的心情，欢喜乐受、不欢喜苦受；但是从佛法的立场来看，乐受也是苦！因为你要追求这个乐受也不容易，你若成就了，要保护这个乐受也不容易，乐受终究有一天要坏的。富贵荣华的人亦有忧戚，他也有忧愁，所以这乐受也不见得就是乐。佛这样开示我们，乐受也是苦！叫我们开智慧，不要去爱着那个乐受，苦受也不爱着、乐受也不爱着，是从这里开始的。其中，苦受我们不欢喜；乐受我们是欢喜的，但是由于佛菩萨的教导，从理智上认识，我们也不要执着它，这样事还不是容易。
第三个不苦不乐受，这个地方还有问题。不苦不乐受，我们人间的人，可能我们也不是讨厌这件事，可能也会欢喜也不一定。但是到了色界天，初禅、二禅、三禅都有乐受，到第四禅天以上，它不要这个乐受了，就是不苦不乐受。第四禅天以上、无色界的四空天，也都是不苦不乐受，都是舍，也叫做舍受。这个舍受，若是非佛教徒，就是外道，他们若是成就了这样的境界，他们就认为这是涅槃了，就是最究竟、最圆满、最后的归宿的地方了。但是在佛法来说，那是舍受，那是苦恼的地方，并不是涅槃，那叫做「行苦」。
苦受是苦苦，乐受是坏苦，舍受就是行苦。这个行苦是什么意思呢？表面上也不苦、也不乐，但是很多苦恼的事情隐藏在那里面。譬如说是无色界天的人，他们若是死掉了，有可能会到地狱去受苦，为什么会到地狱里面？就是他没得无色界定之前，他创造过地狱的罪业；地狱那个罪业，但是没发生作用，他生到无色界天去了，就把那个地狱的罪业带到无色界天上去，所谓带业，也可以名为带业往生。就是在他那个行苦——不苦不乐的那个心里面、那么高深的禅定里面那个识(心意识的识)，有地狱的苦恼，地狱的罪业在里面，那么你说这个是什么境界？这是一个苦恼的境界，并不是涅槃的境界。就像我们驾着车，在公路上跑，跑得很正常，但是里边有毛病，车里头有毛病，一下子毛病爆发了就不得了。像我们人身体很健康，忽然间有大病来了，那个大病是忽然间来的吗？不是！就在你健康的时候，那个大病的原因就隐藏在里边的，所以我们人健康也不是真健康。
色界的第四禅、无色界的四空定，那么高深的境界，佛法称之为行苦，它里边有这么多的问题，所以佛法不认为那是一个好境界，所以叫做行苦。那么高的境界叫行苦，我们人间的人，说是也不苦、也不乐，一样的也有这个问题，所以也是苦，所以深一层的看，那也是苦，不是一个安乐的地方。
在《成佛之道》，印顺老法师举一个譬喻，他说是，譬如很多人坐这个船，在海里面走，在船上睡觉；这个船就向那个石头碰上去了，但是没有碰之前还没有事，碰上去了就不得了。这就是譬喻这个行苦，就譬喻不苦不乐受里边的危险的境界。所以用佛法的道理去观察，乐受也是苦，苦苦当然是苦，不苦不乐受也是苦。我们能这样观察的时候，我们对于世间上的事情，这个厌离心就生起来了，就不去贪着了。不去贪着，我们这个思想会转变了，就能够修学圣道。如果你认为那是乐，就去追求这个乐，就不能修学圣道；所以应该观受是苦。
观身不净、观受是苦，你预先要有这样的知识，把这个法门的含义显现在心里面，你这样去观察，所以这个念是很重要的。所以这个智慧去观察，观察之前要有念，有了念，然后才能够去观察。由于不断地观察，我们的智慧才能逐渐地增长，我们这个理智才能够强起来，才能够发生作用的。
我再多说几句。我们的烦恼，在我们中国人来说，多数是爱烦恼重。这个见烦恼——见烦恼就是我见，我见的烦恼虽然也是很重，似乎是没有爱烦恼重。这个印度的哲学家，就是所谓外道，他们似乎是见烦恼重、爱烦恼轻。因为他们有这样的思想，认为这色受想行识里边——这个色受想行识是不净、是臭秽的，臭秽的色受想行识里边，有老病死的色受想行识里边，有一个不老病死的我，有个常恒住、不变易的我。我们中国人有这样的思想吗？我们中国人好像这样的思想不明显，因为我们中国的圣人，我们读《四书》，孔夫子好像没有明白地说这件事，没有明白说我们身体里有一个我，好像没有明白说。但是孔夫子是相信天，表面上和基督教、天主教是有一点合，但是孔夫子说这天，和基督教、天主教说的天是一样的吗？这还不知道。因为孔夫子没有明白地、具体地说这个天是怎么回事，没有明白地说。我们中国的圣人，没有明白地说，我们生命体里面有一个常恒住的我，没有明白地说这件事。所以我们中国人这个见烦恼不是那么重，当然还是有，还是执着有我的。
我们有爱烦恼、也有见烦恼，所以修四念住的时候，观身不净破这个爱烦恼，观受是苦也破这个爱烦恼，观心无常、观法无我就破这个见烦恼。观心无常：我们的受、想、行、识，这是属于精神性的，这个精神性里面，我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这六个识各有所依根、各有所缘境，以根为所依、以境为所缘。它受根、境的影响，所依的六根是无常的、是败坏的，所缘的色声香味触法也是无常的、也是败坏的，所以所生的识，也不会是常住的，它也是有生灭变化的，所以叫做观心无常。观心无常，是怎么回事呢？就是破这个我执的！破我们身体里面有个我。你这样子在奢摩他里边去观察，色受想行识里面没有个常恒住的我，就是这样观察。我们仅有的是什么呢？就是眼耳鼻舌身意——就是地水火风的前五根、另外有受想行识的意根——这些事情。而这些事情都是从因缘来的，我们有形相的身体、地水火风，是从因缘来的，如果你不吃饭可以吗？最初是父母的帮助，等到出了娘胎以后，我们要有饮食，从饮食的滋长，使令身体逐渐地长大了，所以有形相的这个生理是从饮食来的。剩下来的受想行识，也是根、境的关系，才出现这些种种的受想行识的分别。所以都是从因缘来的，没有一个不从因缘来的、本来就是有的、常恒住的东西。
我昨天看《中观论颂讲记》，印顺老法师提出一句话，也是《中观论颂讲记》，他说出两句话，我现在再加上一句，提出两句话。第一句话：前一剎那的分别心，或者说昨天，昨天的分别心。昨天有分别心、今天也有分别心，你怎么知道昨天的分别心就是今天的分别心？你怎么知道？说前一剎那的明了性就是后一剎那的明了性，你凭什么能知道这件事？他提出这个问题来。其实这句话，我看过不知道多少次了，但是昨天我看这句话，引起我内心的注意，引起我的注意。你怎么知道呢？你怎么知道前一剎那的识就是后一剎那的识？你用什么理由来知道？这是第一句话。
还有第二句话，第二句话就是有的思想家说，我们这精神性的识是从精微的物质派生出来的；当然这是唯物主义者这么说。印老法师他提出个问题：物质是地水火风，不管它怎么精微，物质就是物质，它是没有觉知性的；没有觉知性的东西，怎么能够派生出来有觉知性的东西呢？你说个理由我听听，你怎么回答这个问题？我认为这个问题提得好。你能够有办法说出理由来证明这件事，恐怕不容易。你不容易提出这个问题。
这句话我是附带来的，主要是头一句话。前一剎那的分别心，你怎么知道就是后一剎那的分别心，你怎么知道？
《阿含经》上是有这个话，譬如说眼根，眼识要依止眼根才能发出来，然后去攀缘青黄赤白，识是这样子。眼根有变化的时候，眼识也就随着变化，也随着变化的，它不能说眼根变化了，眼识不变化，它不能作主，它不能。所以人有病了的时候，这个眼根变化了，眼识看见物像的时候，就不一样。说是有人打般舟七，打般舟七的时候，九十天不睡觉，就是在屋子里面旋绕，旋绕、旋绕，到后来出现什么事情呢？他在屋子里面走路，感觉看着好像在水里面走路似的，就感觉到看见的是水，在水里面走路。本来平常看见这屋子就是这么大，但是忽然间看见这屋子非常大、广大。都是这个眼睛吗？你以前那个眼睛就是这个眼睛吗？所以这个事情呢，眼根有变化，眼识也随之变化，也是不同。
前五识我们不说，说第六意识。第六意识，譬如说是我们没有学习佛法的时候，我们钻牛角尖，有了什么事情的时候，我就是执着我的意见是对的；我的意见是对的，和对方冲突了，问题不能解决，还一直地执着自己的意见，一直地苦恼、烦恼，不能够反省一下，不能。但是忽然间遇见佛法以后，去学习佛法，忽然间开朗了，不要钻牛角尖，不要那么执着，这里有个门，一下子就出去了。不要钻牛角尖，老是钻不出去，你钻那个墙角你怎么钻；这里有门，一下子海阔天空！前后是一个人吗？你以前学习佛…
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