..续本文上一页够掌握到闻思修的智慧。我们也可以写文章去弘扬佛法，也可以为人讲解佛法，但是自己做不到。自己有的时候和在家人一样，不如理作意随时会发动，也会这样子。但是这件事不应该这样子，不应该不如理作意，应该如理作意。不如理作意比较容易，我们的烦恼随时会动，这个事很容易；但是要有智慧来调伏内心的污染，调伏烦恼，这件事是难，这件事不容易。不容易，我们要这样做，我们希望能够如理作意，那怎么办呢？就非要静坐不可。我们学习了佛法的智慧的时候，我们多静坐的时候，学习奢摩他的止、学习毗婆舍那的观，这样子我们如理作意就容易生起，不然是不能生起的。一有问题的时候，虽然出家几十年都一样，你出家一千年都是一样，你不坐禅，你原来还是一样的；不要说你出家久了，有什么了不起？没有了不起。「我出家五十年了！」出家五十年没有用，你不坐禅的时候，你和初出家、和在家人一样！这是很明白的事情。
「吾侪为佛子，应学习佛法」，我们要从佛法，从经律论上、文字上的佛法去学习，我们就能够「引」发出来「如理作意」。如理作意能现前的时候，「对治诸烦恼」，就能够调伏一切烦恼。如理作意一现前，就能把烦恼就转变了，就不烦恼。
所以我们说：「你怎么可以这样子？」这话说了没有用。非要你常常学习佛法了，而还能多坐禅，才能发生作用，不然没有用。当然也算有点好处，我们学好了以后，可以在佛学院当老师，可以写文章，可以给人讲，但是自己的品德不能增上，不能改变过来；你说你做住持、做方丈，一样的。
这是简单的说。「吾侪为佛子，应学习佛法，引如理作意，对治诸烦恼。」所以如何消除烦恼？要学习佛法，你才有可能调伏烦恼。
下面第七段。
七
无量劫熏习，烦恼力甚大，暂时习佛法，生如理作意，其势能敌乎？
这里有个问题。我们这个烦恼从无量劫以来，久远以来这个烦恼不断地熏习。我们生了一回贪心，就在阿赖耶识里面熏习了种子。第二回、第三回又生了贪心，
原来的种子力量又加强。常常地生贪心，贪心的力量就大。你常常发脾气，你的瞋心就大。瞋心大，就是那个种子的力量大；种子的力量大，它一现行的时候，瞋心就不得了。为什么烦恼那么大呢？就是无量劫来的熏习，所以它力量很大的。
「暂时习佛法，生如理作意，其势能敌乎」，我学习佛法才三年，学习佛法五年，从经律论里面得到了一点智慧，能引出来如理作意，观察一切有为法如梦，我修如梦观、修毕竟空观、修唯识观，这如理作意现前。「其势能敌乎」，你暂时学习佛法的如理作意的智慧那个力量，能够和无量劫来熏习的烦恼力量作战吗？你能够调伏它吗？在时间上说，你的时间很少，烦恼熏习时间很久，这么短的时间能有力量敌过那么长时间的烦恼吗？这是个问题。下面就回答这个问题。
若能不放逸，精勤修瑜伽，止力及观力，渐次得增长。二力增胜时，遂薄弱烦恼，故能对治彼。
若是我们不放逸，不放纵自己的烦恼。「精勤修瑜伽」，我们不放逸地学习佛法，我们也能够精进勇猛地修习止观，能这样子，你要精进。
「止力及观力，渐次得增长」，修奢摩他的力量、修毗婆舍那的力量，「渐次得增长」，我们修了很久的奢摩他，不感觉有力量，修了很久的毗婆舍那也不感觉有力量，但是它逐渐逐渐地增长。在《阿含经》里面佛说个譬喻，说那个匠人拿那个斧头，斧头有个把，斧头用手捉的那个地方，最初你没有用过那个新的斧头，「把」那个地方，看的是那样子。我们用手捉住它去砍东西的时候，砍这个、砍那个，你用它一天两天，也不感觉有什么变化，但是时间久了，手捉住那个地方就细了，就比以前细小了一点。就是在你不知不觉之中，你的力量就增长了，就是这样意思。
「止力及观力，渐次得增长」，渐次地，小小地、小小地逐渐地增长了；止也增长了，观也增长了，在你不知不觉中就增长了。
「二力增胜时，遂薄弱烦恼」，止的力量就是奢摩他的力量，和毗婆舍那观的力量，这两个力量，如果你不懈怠的话，你常常地努力去修学的话，它力量渐渐就会大起来。「遂薄弱烦恼」，能使令烦恼薄，能使令烦恼弱，烦恼力量就不大了；就能有这个力量。「故能对治彼」，所以我们学习佛法时间虽然不是很久，但是它的力量能消灭烦恼。
这里边其中有一件事我们也应该是觉悟到，就是烦恼是不讲道理的；烦恼讲的道理都是虚伪，它实在不强大，烦恼的强大都是虚伪的。但是我们学习佛法，这个智慧的力量是真实的。譬如说我们修不净观的时候，说我们的欲心很重，怎么能够把欲心调伏呢？你修不净观的时候，它就有力量，它就能胜；不净观的力
量能胜过我们的欲心，它就能胜。你观一切法空的时候，它就能够调伏一切的执着心，它的力量大，就是智慧高。
经上也特别提到一件事，其实我讲课的时候也提到，就是非佛教徒他们也能够放下世间上的欲，到深山里面去修禅定，也会得色界四禅，也能够得神通。我们佛教徒呢，当然也是放下了世间上的欲出家了，也能修禅定，得色界四禅，也能得神通。佛教徒得的神通，那比世间上非佛教徒得的神通不一样；就是佛教徒得到的神通，它的力量强大，不容易退，非佛教徒得到的神通容易退，容易失掉。因为什么呢？就是佛教徒苦、空、无常、无我，这不净观的力量强，所以得到神通以后，这个禅定不失掉。非佛教徒，他们没有佛法的苦、空、无常、无我的智慧，他的定力容易失掉，失掉了神通就没有了。还是有差别的。
所以是「二力增胜时，遂薄弱烦恼，故能对治彼」。所以我们佛教徒，如果你肯用功、你肯努力，是会有成就的！这道理是一样的，常常地生烦恼，烦恼力量就大，那么我们常常地修习止观，止观的力量也是一样大，道理是一样的。所以我们应该一方面学习佛法，一方面修学止观(一方面坐禅)。说「我不坐禅，我是念阿弥陀佛的根性，我的根性是念阿弥陀佛的。」那好，念阿弥陀佛也好。你不坐禅，你念阿弥陀佛也是好，也可以。但是我看，若是你有因缘、你有条件学习经律论，你就有条件修学止观。修学止观的时候，这止观的力量逐渐逐渐增长，比念阿弥陀佛不同，不一样的。当然我也赞成念阿弥陀佛，我不反对。
如理作意者，二力增胜时，圣道则现前，不与烦恼俱。光明与黑暗，二者不同时，圣道断烦恼，其义亦如是。
这是进一步说如理作意的力量。「如理作意者」，就是随顺佛所开示的第一义谛，开示的苦、空、无常、无我的道理，你能这样随顺去思惟观察的话，你能有这样的观，再能够有止；止也是如理作意，观也是如理作意，所以「二力增胜时，圣道则现前」。
我们读《阿含经》、读《般若经》、读《大宝积经》，我们也会感觉到那个时候，佛在世的时候，听佛说法的人，就听佛说这一坐经，就得须陀洹果了，就得阿罗汉道了，佛在世的时候有这个情形。当然也有的人，结夏三个月然后得阿罗汉，或者得四禅八定，或者得初果、得二果、得三果、得四果，当然有这个情形的。那么他们那样的情形，「如理作意者，二力增胜时」，有些人，佛在世的时候，随佛出家的，随阿罗汉出家的，也不是完全得圣道，也有人没得圣道，这也是事实。但是我们看到得圣道的人，有些人也不是用很多时间，不是要经过很久才得圣道，也不是的。有的人就是一个星期就得了，他就得初果了，就得阿罗汉道了，也有
这个事情。舍利弗尊者就是听了马胜比丘说一个偈，就得须陀洹果了。那么舍利弗尊者把这个偈回来转述于目犍连尊者，目犍连尊者听到了也得初果，还有这种，这是特别利根的人。我们不必取这个利根的人，就稍微钝一点，要几个月，或者多少年，或者三年，就是得圣道了，不是很难的事情。
所以，「圣道则现前」，圣道实在是智慧，智慧则现前。智慧现前……下面还有，在这不说那么多了。「圣道则现前」，就是智慧则现前。「不与烦恼俱」，圣道现前的时候，成就智慧的时候，成就无漏的智慧的时候，无漏的智慧和烦恼不同时存在。烦恼现前，智慧就不现前；智慧现前，烦恼就不现前。
「光明与黑暗，二者不同时」，譬如说光明它和黑暗不能同时的，有了光明就没有黑暗，有了黑暗就没有光明。说是有智慧的时候就没有烦恼，有烦恼的时候就没有智慧。「圣道断烦恼，其义亦如是」，说是我们修学止观，得了圣人的智慧的时候，他断烦恼的道理也是这样子。
在《阿毗达磨杂集论》上提到这件事。就是过去的烦恼已经过去了，你不能断，你不能断过去的烦恼；过去的烦恼已经不在了，你不能断它。未来的烦恼还没生起，也不能断。现在的烦恼，现在的烦恼一剎那间已经不在了，你也不能断了。那么怎么断烦恼呢？就是圣道现前了，烦恼不生起，就是这样断烦恼，是这个意思。「圣道断烦恼，其义亦如是」，也就是常常地修止观的时候，消灭了烦恼的种子，烦恼种子就不现；烦恼种子灭了，烦恼就不活动了，没有烦恼现行了。断烦恼是这样断。
八
圣道云何起？依空性而起。
这下面详细说这个如理作意。这个圣道，就是无漏的智慧它怎么能够现起呢？「依空性而起」，你要观这个色受想行识、观这个眼耳鼻舌身意是毕竟空的。这个分大小乘，小乘佛法有可能会修不净观，然后观身不净，观受是苦修苦观，观心无常修无常观，修无我观，主要是修无我观能灭烦恼。小乘佛法，我空也是空；大乘佛法也是观我空，但是又观法空，这和小乘不…
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