..续本文上一页同的地方。
「依空性而起」，修我空的时候，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这个时候，修我空观，当然先要修无常观。修我空观的时候，色受想行识都不见了，色不可得、受想行识不可得，我也不可得，那么这个时候圣道就现前；一定要观察空才可以。「依空性而起」，就是观察诸法空，圣道才能现前。怎么样观空呢？
止观空性时，圣道遂现前，烦恼则不生，是即名为断。
「止观空性时，圣道遂现前」，修奢摩他的止、修毗婆舍那的观，我们初开始我们奢摩他的止，一定是一般的这些有为法作所缘境，或者是用出入息是色法，用出入息作所缘境，或者是观脐轮作所缘境，或者观丹田作所缘境，或者观地水火风作所缘境。
《清净道论》上，说那个地遍处就是以地为所缘境。地它怎么办法呢？就是找那个土，就是大地这个土，或者你感觉到满意的土，或者是黑土，或者是黄土，然后用一个木板，用木板把这个土放在木板上，用一点水把它混合一下，然后太阳把它晒一晒，当然太阳不要太热，小小的热，慢慢地干，它就不爆裂。做好了以后，就用这个方的土作所缘境；不是我们内身作所缘境，另外制造一个所缘境。
譬如说是我们修不净观，先观这个大指，足上的大拇指，它是青瘀了、膨胀了、坏烂了，那个白骨现出来了，就用那一点白骨作所缘境也可以。把全身都是脓烂了、破坏了，白骨现前，那么任何一处都可以作所缘境，以白骨为所缘境也是可以。或者是用水作所缘境，或者是火作所缘境都可以；或者是以地水火风，用风作所缘境，也都可以的。要找一个适当的所缘境。
「止观空性时」，我们初开始我们不能以毕竟空作所缘境，我们没有这个智慧，我们用有为法里面，你选一个作所缘境。作了所缘境的时候，这是修止，同时也修观。或者我们说是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这是小乘的四念处。若是我们读《金刚经》的时候，以《金刚经》所说的作毗婆舍那观也可以，也是可以。当然这个观有我空观、有法空观。《金刚经》上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」那么是修无我观。「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相」，那么这是法空观了。《金刚经》一直地说我空观、法空观，一直说到最后。你这样也是可以，当然这个就是大乘佛法，这就是和小乘佛法的空观有点不同。
我们中国佛教，汉文佛教是大乘佛教，但是愿意修小乘佛教的四念处我也同意；若是你欢喜，我也同意，修小乘四念处也可以，因为也可以得圣道。小乘的四念处似乎是容易懂，你若能够把心静下来，我们已经学过的《瑜伽师地论．声闻地》，那就是小乘的南传佛教，我们这样修行也可以。大乘佛教比小乘佛教难懂一点。譬如观一切法空，有《中观论》的诸法自性空；若是修唯识观的，假名安立的一切法都是毕竟空的；言句不同，言句不一样。但是这个呢，你要深入地学习、思惟，有可能你才能懂，不像小乘说的苦、空、无常、无我容易懂，是有深浅的不同的。
「止观空性时」，我们初开始的时候以有为法作所缘境，那么毗婆舍那，一方面修止，一方面修观，等到进步的时候，我们就可以以我空的空性为所缘境，为
奢摩他的止了；智者大师说那个叫体真止，就是这个意思。观这一剎那心是毕竟空的，心就止在这里，那么这就和以地水火风为所缘境有点不同了。
「止观空性时」，止在空性那里，或者是观空性的时候，这样子时间久了，当然就是有所谓的止观双运。最初的时候修止就不是观，修观就不是止，但是进了一步的时候，止观是双运的，止观可以同时了。
当然，这个地方还有点事情。我们在台湾的时候，我在福严佛学院讲《摄大乘论》的时候，就有个同学提出这个问题，说他们到法光佛研所去听一个居士讲《阿含经》的时候，他问他：「修观的所缘境是怎么回事？」他说是要出定修观，而不在定内修观。回来把这问题来问我：「是定内修观？是定外修观？」我说是定内修观，当然就和他说的就不一样。我们完全把它说明白也可以。也有同学去问印顺老法师，印顺老法师也是说定外修观，也是这么讲。那么你妙境为什么这么讲呢？我说我有两个根据：一个是《大智度论》的三三昩，现在你可以翻出来看，看那三三昧是怎么讲的？那就是定内修观的意思。另外就是《解深密经．分别瑜伽品》，你看那上面也是定内修观。我们现在学习〈声闻地〉，〈声闻地〉里面还有一段，也可以看出那是定内修观的意思。
头几天我遇见一个居士也提到这件事，他认为南传佛教是主张定外修观；我说，我们北传佛教主张定内修观。当然，定外修观这句话也没有错。譬如说我们现在我们也没得未到地定，更没得到四禅八定，那我们心里面也可以用奢摩他止一会儿，然后我们也可以修观，那当然这是定外修观，因为我们没有得定嘛！当然是定外修观。等到得了定以后，那就有定内修观，也有定外修观。因为你不入定的时候，你心里面也可以如理作意嘛！那就是定外修观。等入定以后，在定里面修观，那就是定内修观了。
其中这个地方不要误会，得了定以后，那个心可以止，可以定也可以不定，也可以修观的，修观而定还在，这个事情很妙。我们现在修奢摩他止的时候，心里没有妄想，好象是寂静住，但是心里一修观的时候，这个寂静没有了。我们现在是这样子。但是若得了未到地定，或者是得到了色界四禅的时候，或者无色界的四空定，前三空定的时候，你在定里面修观的时候，那个定还在，定不失掉，所以是定内修观。
定外也可以修观，定内也可以修观，但是你想要断惑证真，一定是定内修观才有这个作用。因为你若是出了定的时候，散乱心，散乱心就没有断惑证真的力量。并且我们在《瑜伽师地论》上看，戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脱；这文就是这样说。所以我们出家人为什么要持戒？因为想要得禅定；我们若持戒，容易得禅定。那么为什么要修定？因为修定能帮助我们得智慧。为什么要修智慧？
由慧得解脱。它互相帮助的。所以我们在定里面修毗婆舍那观，就能断惑证真；如果出定，你得不到定的帮助了，那你还能断惑证真吗？这是个理由，很明显的是这样子嘛！怎么能说一定是要出定才能修观，不应该是这么说。
我们这里说「止观空性时」，这要有一点程度的人，奢摩他的止才能止在第一义谛这里，初开始我们不能，就是要有一点程度。有一点程度的时候，止在第一义谛那里，也不是真实的第一义谛，是相似的而已。若是你得圣道的时候，那时候你的无分别智停在第一义谛，那是真的；没证悟第一义谛的时候不是真的，但是有点相似就是了。
「止观空性时，圣道遂现前」，这时候逐渐逐渐地进步，到止观双运的时候是无漏的智慧现前；圣道就是无漏的智慧。「烦恼则不生」，这个时候你的清净无分别的智慧现前的时候，烦恼就不动了。因为它见到空性的时候，能断烦恼的种子，所以烦恼就不现前了。「烦恼则不生，是即名为断」，这就叫做断烦恼。
如人在梦中，由不了梦境，假有而体空，执以为真实，生起爱与憎，恐怖诸分别。
「如人在梦中，由不了梦境，假有而体空，执以为真实」，这里面还是说如理作意断烦恼的事情；就像人在做梦的时候，由于我们不知道是做梦──「假有而体空」，梦里面的境界都是假的，那件事的体性都是没有的，是没有那件事的。做梦的时候，有人送给我有一万两黄金，心里很欢喜，醒了梦没有，没有黄金，什么也没有，但是梦的时候和真的一样，就是做梦的时候看见那个黄金，那个「假有而体空」，实在是没有黄金的，「假有而体空」。「执以为真实」，在做梦的时候认为是真的，认为这个黄金是真的，「执以为真实」。「生起爱与憎」，做梦的时候，对可意的事情生起爱，不可意的事情生起憎。还有一种境界令我们心里生恐怖，做梦的时候狗来咬的时候就是跑不动，为狗所咬；或者看见老虎了、看见毒蛇了，就是想跑也跑不动，那就是有恐怖的事情。生起爱也是虚妄分别，生起憎也是虚妄分别，生恐怖也是虚妄分别。
剎那觉悟时，证彼体性空，谁复于彼起，爱憎诸烦恼，烦恼不起时，是即名为灭。
「剎那觉悟时，证彼体性空」，一剎那间从梦里面醒过来了，觉悟的时候才知道梦里面的那个境界，可爱的境界也是空的，可憎的境界也是空的，恐怖的境界也是空的，都是空的，「证彼体性空」。「谁复于彼起，爱憎诸烦恼」，这个时候在什么境界上起爱烦恼、起憎烦恼、起恐怖的烦恼呢？没有那么回事嘛！「烦恼不
起时，是即名为灭」，说我们修学止观、观一切法的时候，也是像做梦那样子，像梦里的境界一样。我们看见的都是明明了了的，有一个某甲在这里、某乙在那里，这个东西是可爱的、这个东西可憎的，都是很分明的事情，但是「假有而体空」，我们也是认为真实的，若是觉悟了呢，都是假的、都是空的。
「谁复于彼起，爱憎诸烦恼，烦恼不起时，是即名为灭」，我们若观察一切法是假的，观察一切法是空的，那么烦恼就不生起了，这就叫断烦恼，就是这样意思。
我们若是不修止观，光是在文字上这么样的分别，只是说说而已，也不感觉有什么奇妙。但是若常常地修止观，那里面有微妙的境界，你就会感觉到。这是从实践中逐渐地逐渐地进步，你才会有这个感觉，不然不感觉有什么，只是用嘴说说有什么用，没有用。这底下我念一遍。
九
法句经偈云：此心随欲转，轻躁难捉摸，善哉心调伏，心调得安乐。
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