这是赞叹我们修止观有成就的时候的快乐。我们没修止观的时候，这个「心随欲转」，欢喜什么就想什么，欢喜吃糖就想糖，欢喜吃面包就想面包，心随欲活动。「轻躁难捉摸」，这个心非常的轻躁，你很难控制它的，它动乱得很厉害，你控制它很困难。「善哉心调伏，心调得安乐」，若是我们常常修止观，心就不是那么轻躁难捉摸，就可以不动了，就是烦恼也不动了，心就得调伏，这个时候心情是快乐。应该起贪心的时候心里不贪，因贪而烦恼的境界没有，应该起瞋烦恼的时候心不起瞋烦恼，这时候心情还是很自在的，这时候心情快乐，所以「心调得安乐」。
我们也不妨看别人起烦恼的时候，你不要走，你注意那个烦恼的相貌，他起瞋心的时候，你注意，然后你就知道自己起烦恼的相貌，不然我们不注意还不知道。注意的时候起烦恼，唉呀！感觉烦恼很苦，起烦恼的时候很苦。
我是一九七三年来美国，大概一九七一年、七二年的时候，香港的股票大跌，跌下来。大概七○年、六九年的时候，香港股票不得了，很多人疯狂要买股票。等到一下子跌下来的时候，很多人跳楼；很多人……就是看到水边两个鞋在那里，人不见了。这个贪心的烦恼，这是贪心的烦恼。也看了很多瞋心的烦恼，你看报纸就看出来，瞋心的烦恼也很苦。若是我们修止观的时候，贪的时候不贪，瞋的时候不瞋，那些苦恼境界没有，心情老是自在的。「心调得安乐」。
彼人心寂静，语与业寂静，正智而解脱，如是得安隐。
修止观成功的人，他那个心不动，看见什么他心不动，贪不能动其心，瞋也不能动其心，各式各样的烦恼，他心里不动。「语与业寂静」，他说出来的语言也寂静；不管怎么样的事情，他说话的时候合道理而寂静，而不是那么不得了。「语与业寂静」，「业寂静」你做什么事情的时候也非常寂静，因为心里面……，这个动乱是烦恼的相貌，没有烦恼的时候，身语意都是寂静的。
「正智而解脱，如是得安隐」，为什么他身语意都是寂静呢？他心里面有大光明的智慧，什么事情都看得明明白白的，他说话可能很钝，老半天才说出一句话，但是心非常利；「正智而解脱」，他心里面有大光明的智慧，解脱了一切的烦恼，所以无论什么时候、什么地方、什么境界，他心里面安隐，不动乱。
舍弃于忿怒，除灭于我慢，解脱一切缚，不执著名色，彼无一物者，苦不能相随。
「舍弃于忿怒，除灭于我慢」，这是另一个偈颂。修止观成功的人，他这个忿怒弃舍了，再不忿怒；不管伤害到什么程度，他心里面不忿怒。「除灭于我慢」，他虽然道德很高尚，但是他心里面不高慢，没有S瞧不起人，不轻视任何人，舍弃于我慢。
「解脱一切缚」，不管什么境界，对他没有影响的，你不能系缚住他的；不但是人间的境界，天上的境界都不能系缚他，「解脱一切缚」。「不执著名色」，为什么他能解脱呢？就是他对于这个名——就是心，心法，对于这一切物质的境界，就是色受想行识、眼耳鼻舌身意，一切一切的境界都不执着。不执着它是有，不执着它是真实的，通通都是假的、都是虚妄的，有而不实，都是毕竟空的。
「彼无一物者，苦不能相随」，一切一切法在他心里面连影像都没有，他心里面能离一切相。「彼无一物者，苦不能相随」，一切的苦恼不能随逐他，不能苦恼他，不能的。这苦恼的境界现前了，他心里面不苦恼。我们平常人，当然一般的病痛我们觉得很苦恼，说是要死也不得了。这个修止观成功的人不怕死，他对于死亡没有恐怖；因为他止观现前的时候，没有生死这件事，他心里面。所以，一切时心里面都是安隐自在的。
十
现世此处苦，死后他处苦，作诸恶业者，两处俱受苦；现悲我作恶，堕恶趣更苦。
「现世此处苦，死后他处苦」，这底下自己警戒自己。现在我们在这里很苦恼，死亡了以后到别的地方去了，也是很苦恼。为什么呢？「作诸恶业者，两处俱受
苦」，常常地烦恼动，常常地造罪业的人，「两处俱受苦」，现在此处苦，死后他处还是苦恼。「现悲我作恶，堕恶趣更苦」，「两处俱受苦」实在是什么呢？就是现在，「现悲我作恶」，现在心里面有点难过，我做了很多罪，将来不得了，心里就受苦；将来死掉了以后，堕落到恶趣里面是更苦，所以是两处俱苦。
现世此处喜，死后他处喜，修诸福业者，两处俱欢喜；现喜我修福，生善趣更喜。
「现世此处喜」，这个众生，这个修行人他现在在这里心情快乐，死掉了以后到别的地方去，心情也是快乐，为什么呢？「修诸福业者，两处俱欢喜」，修福业的人，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修福业的人，这两处都欢喜。那两处呢？「现喜我修福，生善趣更喜」，我现在修了很多福，虽然还没得果报，心情也欢喜了。「生善趣更喜」，将来这个生命结束了，生到安乐的地方去，生到光明的地方去，那是更欢喜了。
你若修止观，这几句话你能背下来，在心里面思惟，自己不敢做恶，不敢做恶的。
下面第十一段。
十一
烦恼因缘生，亦由因缘灭。彼诸有智者，能知自爱者，坚忍于逆顺，勇猛修禅定，烦恼得消除，其心安乐住。
「烦恼因缘生」，这是把前面的大意重说一遍。
「烦恼因缘生，亦由因缘灭」，烦恼是因「有境界现前，深心藏种子，不如理作意」，才有烦恼，是因缘生。「亦由因缘灭」，亦由止观的因缘而消灭烦恼的。
「彼诸有智者，能知自爱者」，那些学习佛法有智慧的人，能知道爱惜自己的人。「坚忍于逆顺」，坚固的忍耐——不顺我意的境界，或者随顺我意的境界，都要忍耐。不顺我心的境界我要忍耐，顺我心为什么也要忍耐呢？这件事更难；随顺我的意思，随顺我的心的事情更要忍。什么呢？你现在应该学习佛法，不！那个地方要请你去做方丈，你能不去吗？那个地方请你做董事长，请你去做总统，这是顺你的意，你要忍！就是你要能够不动，不为这些境界所动，还继续地学习戒定慧，这就要忍。你若随着那个境界去，就是为那个境界所动了，你就不能学习戒定慧了，所以也要忍。
「坚忍于逆顺，勇猛修禅定」，勇猛不怕，不害怕，「我不怕冷，我不怕苦，我一定要修奢摩他、毗婆舍那，不怕！」这就是不怕苦，不怕辛苦。「勇猛修禅定，
烦恼得消除，其心安乐住」，你要这样子，你的烦恼才能够灭掉。你说完全如我意，那有那种事情？世间上有那样事情吗？百分之百都能如我意？我看没有。说是「你办的佛学院办得不对！」那好，你来办，你来办也是一样，别人也不感觉完全满意的。说是「别人做总统做得不对！」你来做，一样，别人也会反对。「你做老师讲的经讲得不好听！」好！就请你做老师，看你讲的经别人都满意吗？也不可能的，不可能完全满意，世间上无论什么事情都不能完全满意的。
我说一件事。我到了温哥华去，有一个工程师和他的朋友来见我，说我有世间的事情，向我说说可不可以？我说：「可以！」说：「我和我太太要离婚，我们不能合，要离婚，你说应不应该离婚？」我说：「我是出家人，这个事情我不明白，你问我是问错了！」「不行！您表示点意见。」我说：「我问你，你和你这个太太离婚了，你还结婚不结婚？」他说：「还要结婚。」「那个结婚，能百分之百令你满意吗？」「唉呀！也不能。」「这样子，你和这个你感觉不满意要离婚，你将来还不能完全满意，那怎么办呢？不可能完全满意的。」所以我告诉他：「你和你太太谈判，你太太对你不满意，你对你太太的不满意，都诚实地把它写出来，你就两方面谈判，我对你不满意的地方我改。我从今天开始，把这不满意的地方我能改变过来。我不能立刻改变呢，我们分时间，我一个月内能改变，把我这个错误改变，我两个月内、三个月内，决定把不如意的事都改变。你也这样做，她也这样做，那么就不要离婚了。」因为你不能保证将来结婚是百分之百满意，还是有不满意的事情；就是重要的地方决定要满意，其他不重要的不计较，这样子才能够合，才能合的。
做夫妻是这样子，其他世间上一切事情也都是，不能完全可以满意的，不能。只有到什么时候才能完全满意呢？就是得圣道。得圣道的时候，无论什么境界，一切法都是不二相，他心里面都是第一义谛，都是满意的，他心里不动，不受这一切世间法所染污，他心里面一切时、一切处都是安乐自在的，你不得圣道是不可能。有福报的人稍好一点，但是福报还是无常的，不是永久的。
「如何调伏烦恼？」怎么样消除烦恼呢？就是大概地说这么一段。希望各位同学慈悲指教。阿弥陀佛！
《如何消除烦恼》全文阅读结束。