這是贊歎我們修止觀有成就的時候的快樂。我們沒修止觀的時候，這個「心隨欲轉」，歡喜什麼就想什麼，歡喜吃糖就想糖，歡喜吃面包就想面包，心隨欲活動。「輕躁難捉摸」，這個心非常的輕躁，你很難控製它的，它動亂得很厲害，你控製它很困難。「善哉心調伏，心調得安樂」，若是我們常常修止觀，心就不是那麼輕躁難捉摸，就可以不動了，就是煩惱也不動了，心就得調伏，這個時候心情是快樂。應該起貪心的時候心裏不貪，因貪而煩惱的境界沒有，應該起瞋煩惱的時候心不起瞋煩惱，這時候心情還是很自在的，這時候心情快樂，所以「心調得安樂」。
我們也不妨看別人起煩惱的時候，你不要走，你注意那個煩惱的相貌，他起瞋心的時候，你注意，然後你就知道自己起煩惱的相貌，不然我們不注意還不知道。注意的時候起煩惱，唉呀！感覺煩惱很苦，起煩惱的時候很苦。
我是一九七叁年來美國，大概一九七一年、七二年的時候，香港的股票大跌，跌下來。大概七○年、六九年的時候，香港股票不得了，很多人瘋狂要買股票。等到一下子跌下來的時候，很多人跳樓；很多人……就是看到水邊兩個鞋在那裏，人不見了。這個貪心的煩惱，這是貪心的煩惱。也看了很多瞋心的煩惱，你看報紙就看出來，瞋心的煩惱也很苦。若是我們修止觀的時候，貪的時候不貪，瞋的時候不瞋，那些苦惱境界沒有，心情老是自在的。「心調得安樂」。
彼人心寂靜，語與業寂靜，正智而解脫，如是得安隱。
修止觀成功的人，他那個心不動，看見什麼他心不動，貪不能動其心，瞋也不能動其心，各式各樣的煩惱，他心裏不動。「語與業寂靜」，他說出來的語言也寂靜；不管怎麼樣的事情，他說話的時候合道理而寂靜，而不是那麼不得了。「語與業寂靜」，「業寂靜」你做什麼事情的時候也非常寂靜，因爲心裏面……，這個動亂是煩惱的相貌，沒有煩惱的時候，身語意都是寂靜的。
「正智而解脫，如是得安隱」，爲什麼他身語意都是寂靜呢？他心裏面有大光明的智慧，什麼事情都看得明明白白的，他說話可能很鈍，老半天才說出一句話，但是心非常利；「正智而解脫」，他心裏面有大光明的智慧，解脫了一切的煩惱，所以無論什麼時候、什麼地方、什麼境界，他心裏面安隱，不動亂。
舍棄于忿怒，除滅于我慢，解脫一切縛，不執著名色，彼無一物者，苦不能相隨。
「舍棄于忿怒，除滅于我慢」，這是另一個偈頌。修止觀成功的人，他這個忿怒棄舍了，再不忿怒；不管傷害到什麼程度，他心裏面不忿怒。「除滅于我慢」，他雖然道德很高尚，但是他心裏面不高慢，沒有S瞧不起人，不輕視任何人，舍棄于我慢。
「解脫一切縛」，不管什麼境界，對他沒有影響的，你不能系縛住他的；不但是人間的境界，天上的境界都不能系縛他，「解脫一切縛」。「不執著名色」，爲什麼他能解脫呢？就是他對于這個名——就是心，心法，對于這一切物質的境界，就是色受想行識、眼耳鼻舌身意，一切一切的境界都不執著。不執著它是有，不執著它是真實的，通通都是假的、都是虛妄的，有而不實，都是畢竟空的。
「彼無一物者，苦不能相隨」，一切一切法在他心裏面連影像都沒有，他心裏面能離一切相。「彼無一物者，苦不能相隨」，一切的苦惱不能隨逐他，不能苦惱他，不能的。這苦惱的境界現前了，他心裏面不苦惱。我們平常人，當然一般的病痛我們覺得很苦惱，說是要死也不得了。這個修止觀成功的人不怕死，他對于死亡沒有恐怖；因爲他止觀現前的時候，沒有生死這件事，他心裏面。所以，一切時心裏面都是安隱自在的。
十
現世此處苦，死後他處苦，作諸惡業者，兩處俱受苦；現悲我作惡，墮惡趣更苦。
「現世此處苦，死後他處苦」，這底下自己警戒自己。現在我們在這裏很苦惱，死亡了以後到別的地方去了，也是很苦惱。爲什麼呢？「作諸惡業者，兩處俱受
苦」，常常地煩惱動，常常地造罪業的人，「兩處俱受苦」，現在此處苦，死後他處還是苦惱。「現悲我作惡，墮惡趣更苦」，「兩處俱受苦」實在是什麼呢？就是現在，「現悲我作惡」，現在心裏面有點難過，我做了很多罪，將來不得了，心裏就受苦；將來死掉了以後，墮落到惡趣裏面是更苦，所以是兩處俱苦。
現世此處喜，死後他處喜，修諸福業者，兩處俱歡喜；現喜我修福，生善趣更喜。
「現世此處喜」，這個衆生，這個修行人他現在在這裏心情快樂，死掉了以後到別的地方去，心情也是快樂，爲什麼呢？「修諸福業者，兩處俱歡喜」，修福業的人，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，修福業的人，這兩處都歡喜。那兩處呢？「現喜我修福，生善趣更喜」，我現在修了很多福，雖然還沒得果報，心情也歡喜了。「生善趣更喜」，將來這個生命結束了，生到安樂的地方去，生到光明的地方去，那是更歡喜了。
你若修止觀，這幾句話你能背下來，在心裏面思惟，自己不敢做惡，不敢做惡的。
下面第十一段。
十一
煩惱因緣生，亦由因緣滅。彼諸有智者，能知自愛者，堅忍于逆順，勇猛修禅定，煩惱得消除，其心安樂住。
「煩惱因緣生」，這是把前面的大意重說一遍。
「煩惱因緣生，亦由因緣滅」，煩惱是因「有境界現前，深心藏種子，不如理作意」，才有煩惱，是因緣生。「亦由因緣滅」，亦由止觀的因緣而消滅煩惱的。
「彼諸有智者，能知自愛者」，那些學習佛法有智慧的人，能知道愛惜自己的人。「堅忍于逆順」，堅固的忍耐——不順我意的境界，或者隨順我意的境界，都要忍耐。不順我心的境界我要忍耐，順我心爲什麼也要忍耐呢？這件事更難；隨順我的意思，隨順我的心的事情更要忍。什麼呢？你現在應該學習佛法，不！那個地方要請你去做方丈，你能不去嗎？那個地方請你做董事長，請你去做總統，這是順你的意，你要忍！就是你要能夠不動，不爲這些境界所動，還繼續地學習戒定慧，這就要忍。你若隨著那個境界去，就是爲那個境界所動了，你就不能學習戒定慧了，所以也要忍。
「堅忍于逆順，勇猛修禅定」，勇猛不怕，不害怕，「我不怕冷，我不怕苦，我一定要修奢摩他、毗婆舍那，不怕！」這就是不怕苦，不怕辛苦。「勇猛修禅定，
煩惱得消除，其心安樂住」，你要這樣子，你的煩惱才能夠滅掉。你說完全如我意，那有那種事情？世間上有那樣事情嗎？百分之百都能如我意？我看沒有。說是「你辦的佛學院辦得不對！」那好，你來辦，你來辦也是一樣，別人也不感覺完全滿意的。說是「別人做總統做得不對！」你來做，一樣，別人也會反對。「你做老師講的經講得不好聽！」好！就請你做老師，看你講的經別人都滿意嗎？也不可能的，不可能完全滿意，世間上無論什麼事情都不能完全滿意的。
我說一件事。我到了溫哥華去，有一個工程師和他的朋友來見我，說我有世間的事情，向我說說可不可以？我說：「可以！」說：「我和我太太要離婚，我們不能合，要離婚，你說應不應該離婚？」我說：「我是出家人，這個事情我不明白，你問我是問錯了！」「不行！您表示點意見。」我說：「我問你，你和你這個太太離婚了，你還結婚不結婚？」他說：「還要結婚。」「那個結婚，能百分之百令你滿意嗎？」「唉呀！也不能。」「這樣子，你和這個你感覺不滿意要離婚，你將來還不能完全滿意，那怎麼辦呢？不可能完全滿意的。」所以我告訴他：「你和你太太談判，你太太對你不滿意，你對你太太的不滿意，都誠實地把它寫出來，你就兩方面談判，我對你不滿意的地方我改。我從今天開始，把這不滿意的地方我能改變過來。我不能立刻改變呢，我們分時間，我一個月內能改變，把我這個錯誤改變，我兩個月內、叁個月內，決定把不如意的事都改變。你也這樣做，她也這樣做，那麼就不要離婚了。」因爲你不能保證將來結婚是百分之百滿意，還是有不滿意的事情；就是重要的地方決定要滿意，其他不重要的不計較，這樣子才能夠合，才能合的。
做夫妻是這樣子，其他世間上一切事情也都是，不能完全可以滿意的，不能。只有到什麼時候才能完全滿意呢？就是得聖道。得聖道的時候，無論什麼境界，一切法都是不二相，他心裏面都是第一義谛，都是滿意的，他心裏不動，不受這一切世間法所染汙，他心裏面一切時、一切處都是安樂自在的，你不得聖道是不可能。有福報的人稍好一點，但是福報還是無常的，不是永久的。
「如何調伏煩惱？」怎麼樣消除煩惱呢？就是大概地說這麼一段。希望各位同學慈悲指教。阿彌陀佛！
《如何消除煩惱》全文閱讀結束。