..續本文上一頁同的地方。
「依空性而起」，修我空的時候，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，這個時候，修我空觀，當然先要修無常觀。修我空觀的時候，色受想行識都不見了，色不可得、受想行識不可得，我也不可得，那麼這個時候聖道就現前；一定要觀察空才可以。「依空性而起」，就是觀察諸法空，聖道才能現前。怎麼樣觀空呢？
止觀空性時，聖道遂現前，煩惱則不生，是即名爲斷。
「止觀空性時，聖道遂現前」，修奢摩他的止、修毗婆舍那的觀，我們初開始我們奢摩他的止，一定是一般的這些有爲法作所緣境，或者是用出入息是色法，用出入息作所緣境，或者是觀臍輪作所緣境，或者觀丹田作所緣境，或者觀地水火風作所緣境。
《清淨道論》上，說那個地遍處就是以地爲所緣境。地它怎麼辦法呢？就是找那個土，就是大地這個土，或者你感覺到滿意的土，或者是黑土，或者是黃土，然後用一個木板，用木板把這個土放在木板上，用一點水把它混合一下，然後太陽把它曬一曬，當然太陽不要太熱，小小的熱，慢慢地幹，它就不爆裂。做好了以後，就用這個方的土作所緣境；不是我們內身作所緣境，另外製造一個所緣境。
譬如說是我們修不淨觀，先觀這個大指，足上的大拇指，它是青瘀了、膨脹了、壞爛了，那個白骨現出來了，就用那一點白骨作所緣境也可以。把全身都是膿爛了、破壞了，白骨現前，那麼任何一處都可以作所緣境，以白骨爲所緣境也是可以。或者是用水作所緣境，或者是火作所緣境都可以；或者是以地水火風，用風作所緣境，也都可以的。要找一個適當的所緣境。
「止觀空性時」，我們初開始我們不能以畢竟空作所緣境，我們沒有這個智慧，我們用有爲法裏面，你選一個作所緣境。作了所緣境的時候，這是修止，同時也修觀。或者我們說是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，這是小乘的四念處。若是我們讀《金剛經》的時候，以《金剛經》所說的作毗婆舍那觀也可以，也是可以。當然這個觀有我空觀、有法空觀。《金剛經》上說：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」那麼是修無我觀。「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相」，那麼這是法空觀了。《金剛經》一直地說我空觀、法空觀，一直說到最後。你這樣也是可以，當然這個就是大乘佛法，這就是和小乘佛法的空觀有點不同。
我們中國佛教，漢文佛教是大乘佛教，但是願意修小乘佛教的四念處我也同意；若是你歡喜，我也同意，修小乘四念處也可以，因爲也可以得聖道。小乘的四念處似乎是容易懂，你若能夠把心靜下來，我們已經學過的《瑜伽師地論．聲聞地》，那就是小乘的南傳佛教，我們這樣修行也可以。大乘佛教比小乘佛教難懂一點。譬如觀一切法空，有《中觀論》的諸法自性空；若是修唯識觀的，假名安立的一切法都是畢竟空的；言句不同，言句不一樣。但是這個呢，你要深入地學習、思惟，有可能你才能懂，不像小乘說的苦、空、無常、無我容易懂，是有深淺的不同的。
「止觀空性時」，我們初開始的時候以有爲法作所緣境，那麼毗婆舍那，一方面修止，一方面修觀，等到進步的時候，我們就可以以我空的空性爲所緣境，爲
奢摩他的止了；智者大師說那個叫體真止，就是這個意思。觀這一剎那心是畢竟空的，心就止在這裏，那麼這就和以地水火風爲所緣境有點不同了。
「止觀空性時」，止在空性那裏，或者是觀空性的時候，這樣子時間久了，當然就是有所謂的止觀雙運。最初的時候修止就不是觀，修觀就不是止，但是進了一步的時候，止觀是雙運的，止觀可以同時了。
當然，這個地方還有點事情。我們在臺灣的時候，我在福嚴佛學院講《攝大乘論》的時候，就有個同學提出這個問題，說他們到法光佛研所去聽一個居士講《阿含經》的時候，他問他：「修觀的所緣境是怎麼回事？」他說是要出定修觀，而不在定內修觀。回來把這問題來問我：「是定內修觀？是定外修觀？」我說是定內修觀，當然就和他說的就不一樣。我們完全把它說明白也可以。也有同學去問印順老法師，印順老法師也是說定外修觀，也是這麼講。那麼你妙境爲什麼這麼講呢？我說我有兩個根據：一個是《大智度論》的叁叁昩，現在你可以翻出來看，看那叁叁昧是怎麼講的？那就是定內修觀的意思。另外就是《解深密經．分別瑜伽品》，你看那上面也是定內修觀。我們現在學習〈聲聞地〉，〈聲聞地〉裏面還有一段，也可以看出那是定內修觀的意思。
頭幾天我遇見一個居士也提到這件事，他認爲南傳佛教是主張定外修觀；我說，我們北傳佛教主張定內修觀。當然，定外修觀這句話也沒有錯。譬如說我們現在我們也沒得未到地定，更沒得到四禅八定，那我們心裏面也可以用奢摩他止一會兒，然後我們也可以修觀，那當然這是定外修觀，因爲我們沒有得定嘛！當然是定外修觀。等到得了定以後，那就有定內修觀，也有定外修觀。因爲你不入定的時候，你心裏面也可以如理作意嘛！那就是定外修觀。等入定以後，在定裏面修觀，那就是定內修觀了。
其中這個地方不要誤會，得了定以後，那個心可以止，可以定也可以不定，也可以修觀的，修觀而定還在，這個事情很妙。我們現在修奢摩他止的時候，心裏沒有妄想，好象是寂靜住，但是心裏一修觀的時候，這個寂靜沒有了。我們現在是這樣子。但是若得了未到地定，或者是得到了色界四禅的時候，或者無色界的四空定，前叁空定的時候，你在定裏面修觀的時候，那個定還在，定不失掉，所以是定內修觀。
定外也可以修觀，定內也可以修觀，但是你想要斷惑證真，一定是定內修觀才有這個作用。因爲你若是出了定的時候，散亂心，散亂心就沒有斷惑證真的力量。並且我們在《瑜伽師地論》上看，戒能增上定，定能增上慧，由慧得解脫；這文就是這樣說。所以我們出家人爲什麼要持戒？因爲想要得禅定；我們若持戒，容易得禅定。那麼爲什麼要修定？因爲修定能幫助我們得智慧。爲什麼要修智慧？
由慧得解脫。它互相幫助的。所以我們在定裏面修毗婆舍那觀，就能斷惑證真；如果出定，你得不到定的幫助了，那你還能斷惑證真嗎？這是個理由，很明顯的是這樣子嘛！怎麼能說一定是要出定才能修觀，不應該是這麼說。
我們這裏說「止觀空性時」，這要有一點程度的人，奢摩他的止才能止在第一義谛這裏，初開始我們不能，就是要有一點程度。有一點程度的時候，止在第一義谛那裏，也不是真實的第一義谛，是相似的而已。若是你得聖道的時候，那時候你的無分別智停在第一義谛，那是真的；沒證悟第一義谛的時候不是真的，但是有點相似就是了。
「止觀空性時，聖道遂現前」，這時候逐漸逐漸地進步，到止觀雙運的時候是無漏的智慧現前；聖道就是無漏的智慧。「煩惱則不生」，這個時候你的清淨無分別的智慧現前的時候，煩惱就不動了。因爲它見到空性的時候，能斷煩惱的種子，所以煩惱就不現前了。「煩惱則不生，是即名爲斷」，這就叫做斷煩惱。
如人在夢中，由不了夢境，假有而體空，執以爲真實，生起愛與憎，恐怖諸分別。
「如人在夢中，由不了夢境，假有而體空，執以爲真實」，這裏面還是說如理作意斷煩惱的事情；就像人在做夢的時候，由于我們不知道是做夢──「假有而體空」，夢裏面的境界都是假的，那件事的體性都是沒有的，是沒有那件事的。做夢的時候，有人送給我有一萬兩黃金，心裏很歡喜，醒了夢沒有，沒有黃金，什麼也沒有，但是夢的時候和真的一樣，就是做夢的時候看見那個黃金，那個「假有而體空」，實在是沒有黃金的，「假有而體空」。「執以爲真實」，在做夢的時候認爲是真的，認爲這個黃金是真的，「執以爲真實」。「生起愛與憎」，做夢的時候，對可意的事情生起愛，不可意的事情生起憎。還有一種境界令我們心裏生恐怖，做夢的時候狗來咬的時候就是跑不動，爲狗所咬；或者看見老虎了、看見毒蛇了，就是想跑也跑不動，那就是有恐怖的事情。生起愛也是虛妄分別，生起憎也是虛妄分別，生恐怖也是虛妄分別。
剎那覺悟時，證彼體性空，誰複于彼起，愛憎諸煩惱，煩惱不起時，是即名爲滅。
「剎那覺悟時，證彼體性空」，一剎那間從夢裏面醒過來了，覺悟的時候才知道夢裏面的那個境界，可愛的境界也是空的，可憎的境界也是空的，恐怖的境界也是空的，都是空的，「證彼體性空」。「誰複于彼起，愛憎諸煩惱」，這個時候在什麼境界上起愛煩惱、起憎煩惱、起恐怖的煩惱呢？沒有那麼回事嘛！「煩惱不
起時，是即名爲滅」，說我們修學止觀、觀一切法的時候，也是像做夢那樣子，像夢裏的境界一樣。我們看見的都是明明了了的，有一個某甲在這裏、某乙在那裏，這個東西是可愛的、這個東西可憎的，都是很分明的事情，但是「假有而體空」，我們也是認爲真實的，若是覺悟了呢，都是假的、都是空的。
「誰複于彼起，愛憎諸煩惱，煩惱不起時，是即名爲滅」，我們若觀察一切法是假的，觀察一切法是空的，那麼煩惱就不生起了，這就叫斷煩惱，就是這樣意思。
我們若是不修止觀，光是在文字上這麼樣的分別，只是說說而已，也不感覺有什麼奇妙。但是若常常地修止觀，那裏面有微妙的境界，你就會感覺到。這是從實踐中逐漸地逐漸地進步，你才會有這個感覺，不然不感覺有什麼，只是用嘴說說有什麼用，沒有用。這底下我念一遍。
九
法句經偈雲：此心隨欲轉，輕躁難捉摸，善哉心調伏，心調得安樂。
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