这样子做了以后，费无忌就在楚平王的面前说太子建的坏话，而楚平王娶了秦女以后，心里面也不欢喜见到太子建，那么就把太子建派到另外一个城去住。而费无忌就说：「太子在那里招兵买马、调动军队。自从王娶了秦女以后，太子建心里面不满意，王应该加小心。」那么这时候楚平王就下令把太子建的老师伍奢叫来，说：「我是委托你教导我的儿，你把我的儿教导什么样子，想要造反啊？」伍奢说：「你为什么因为小臣而疏远自己的骨肉呢？」说这么一句话。楚平王更不高兴了，就把伍奢放在牢狱里面了。
这时候楚平王就下令叫太子建来，就想要杀掉他，而太子建就跑到宋国去了，就跑了。而这时候费无忌说：「伍奢他有两个儿子，才华很高，你现在把他父亲放在牢狱里头，将来他的儿若造反，是为楚国的大患。不妨也叫他父亲写一封信，叫他两个儿来了以后通通杀掉他，就没有事了。」这时候楚平王接受这个建议，就叫伍奢写封信，这封信就说：「你们两个若来看看我，王可能会释放我；如果你们不来，我就可能会死掉了。」
他那两个儿，第一个儿叫伍尚，小儿子叫伍员(也有地方说是伍胥，伍子胥)。接了这个信以后，两兄弟在商议这件事，商议这件事说：「我们若到那儿去的话，一定把我们通通都杀死了。如果是我们去一个；父亲叫我们去，如果我们不去，我们就是不孝顺父母了，不好！我们随着去。但是通通死掉了，没有人报仇！我想你的才华比我高，有本事，你不要去。」哥哥对弟弟说：「你不要去，我随着父
亲去，我去看父亲，我们一同死掉了，将来你报仇好了！」那么伍子胥就同意了这个建议，伍子胥就走了。
伍尚就是到了京城来，果然是被楚平王都杀掉了。杀掉了以后，就下令抓伍子胥，伍子胥也是跑到宋国，展转地又跑到吴国去。跑到吴国去，他就为吴王服务。吴王原来没有做国王，是国王的弟弟吧！他就帮助他把吴王杀掉了，这个弟弟做了王了，为他服务，感动了吴王，就是下令调动军队到楚国来报仇，有这件事。
「十年来吴师」，经过了十年，吴国的军队到了楚国去，把楚国占领了。「鞭尸报父仇」，这个时候楚平王已经死掉了，那么伍子胥把他的坟墓扒开了来鞭之，鞭尸三百就是这个因缘。这是一件事，这一件事也看出来是非理作意，也是不如理作意引起来这些事情。
皆违理作意，故有如是患。
说是那个狮子也好、庞涓也好、楚平王也好，都是不合道理的虚妄分别，才引起这么多的灾难来的，这些事情。「皆违理作意，故有如是患」。
其实我们在佛法的立场来看，众生在生死里流转，就是因为不如理作意，所以在生死里流转，完全是不如理作意。
下面第五段就引如理作意的这些事情作例子。
五
后汉书陈重，与多人同住，一住者告归，误持同舍郎，衣裤而别去。物主疑于重，重不自申说，购衣裤偿之。误持者后归，还衣裤于主，其事乃明显，重心量广大，不与人有诤。
「后汉书陈重，与多人同住，一住者告归，误持同舍郎，衣裤而别去。」《后汉书》，有前汉、有后汉，记载一个人叫陈重。这个人与多人在一起住，在一个房间里面住；实在他们是在政府里做事，应该就是职员吧，这样子。「一住者告归」，其中有一个人回家去。回家去的时候，「误持同舍郎，衣裤而别去」，就是错误地，同住的人的裤子，他认为是自己的裤子就拿走了。
「物主疑于重」，失掉裤子这个人，疑惑是陈重偷他的裤子了，那么就向陈重说：「你怎么偷我裤子？」「重不自申说，购衣裤偿之」，陈重这个人说：「好！你说我偷你裤子，我就买裤子还给你。」他不辩别：「我没有偷你裤子，你怎么可以冤枉我？」他不辩别。他就去买一个裤子就还给他，还给他这个事就没事了。
「误持者后归，还衣裤于主」，错误地拿别人裤子走的那个人回来了。回来了，
「唉呀！对不住，我拿错了，这个裤子还给你。」「其事乃明显」，这件事才明白，才知道是搞错了，是误会人家了。
「重心量广大，不与人有诤」，陈重这个人，你说他偷你裤子，「你做贼了，你偷我裤子了！」那个人不介意这件事，才知道那个人的心量广大，不介意这件事。你说他是贼，他不在乎，他不与人有诤。那是什么呢？这个人有智慧、心量大，他不计较这件事。
这是个小事，若按今天来说，一个裤子我看能值几个钱呢？但是这件事若是放在我们身上，我们会怎么样？你们说：「玅境！你这个人是坏蛋，你偷我裤子。」我会怎么反应？假设这件事是我们，我们会怎么反应？不要说大事，就这小事，我们心里会怎么反应？但是这个看出来陈重这个人有如理作意，他就是有智慧，把这件事不介意。不介意，就没有那么多烦恼。那么那个人偷裤子──其实那个人也没偷，只是误会了，把这件事这个真相才现出来，才知道陈重这个人有智慧，他心量大，不介意这件事。
又如晋魏颗，言疾病则乱，吾从其治也。老翁为结草，以报其厚意。亦顺理作意，有如是感应。
这里又举出如理作意的一个例子。晋朝，这个时候是春秋时代的事情，魏颗他的父亲是魏武子，是晋朝的功臣。他父亲当然还有个大老婆，详细情形不知道，又娶了一个小老婆。娶了小老婆的时候，这一天魏武子有病。有病的时候，就把魏颗叫来，说：「我这个病也可能会好，也可能是不好，如果死掉了呢，把你的小母亲嫁出去；因为她年纪还不大，很轻，你把她嫁出去。」病轻的时候是这样遗嘱的。
过了多少天，病重了，又把这儿子叫来，对儿子说：「我若死掉的话，不要把母亲嫁出去，叫她陪我去。」那就是陪葬，通通埋在一起了，就是这样意思。
那么这个时候，死掉了以后呢，魏颗就把他的小母亲嫁出去，没有殉葬。别人就说：「你父亲遗嘱是殉葬的，陪葬的，你怎么嫁出去呢？」魏颗说：「『言疾病则乱』，我的父亲的病重的时候，他的理智不清楚，说的话不合道理。『吾从其治也』，我是随顺他有理智的时候的遗嘱去办这件事的。」所以叫做「又如晋魏颗，言疾病则乱，吾从其治也。」
「老翁为结草」，这是什么意思呢？晋国，魏颗也是晋国的将军，这时候晋国和秦国常常有作战的事情；凡夫境界就是这样。在作战的时候，秦国的军队打败仗了，魏颗战胜了。战胜了，秦国又派来一个将军叫杜回，这个人厉害。这个将军领着兵来打的时候，魏颗就是打不过杜回了。打不过的时候，就是把城门关起
来，心里面忧愁。忧愁的时候，就是在那里打瞌睡。在打瞌睡的时候，就做一个梦，说是：「青草坡，青草坡。」就说这么几句话，说这么几句话就醒了，醒了不明白这个意思，那么他就对他弟弟说，魏颗是哥哥，对他弟弟说：「我做梦，有人对我说『青草坡，青草坡』，什么意思呢？我不懂。」他弟弟知道：「我们这个城外一个地方叫青草坡呀！明天我们可以和敌人作战，领着军队就到青草坡去，看看有什么事情。」
第二天，城门打开了，领着军队就和杜回作战。作战这个时候，虚晃了几招就跑，就跑到青草坡那儿去，就看见那里有个老人在那儿结草；那个地方草深，就把这草结成扣。魏颗领着军队跑过去了，杜回就追过来了，到这儿来的时候，就被这草的扣绊倒了。杜回绊倒了，魏颗回来就把他压着，他们哥兄弟两个人就把他抓住了，抓住就把他杀掉了。这个战争就胜利了。
胜利了，回到城里面就庆祝这件事，庆祝完了夜间就睡觉了，睡觉又做个梦。梦见那个老人，就是看见结草为扣的那个老人，就说：「你认识我是谁吗？」对着魏颗说。魏颗说：「我不认识你呀！」这个老人说：「我就是你改嫁那个妇人的父亲。」这个梦就醒了。
这件事是什么意思呢？就是那个魏武子的小太太，魏颗没有把她殉葬，还给她嫁出去，他这样做这件事、处理这件事呢，这个妇人的父亲非常的感恩，非常感谢魏颗处理这个事情，就是「你没有杀我的女儿」，就是这件事。
这件事看出来两个消息。就是父母对儿女的爱，生存的时候爱，死了以后还是爱的，对儿女还是爱，这爱心还没有断，这是一个事。第二个消息，就是人死了以后，没有中断；「人死如灯灭」这句话说得不对。人死没有灭，还继续有生命的存在的，有这件事。但这里说，就是魏颗这样处理这件事，得到这个人的父亲的感谢。说是怎么来感谢这件事呢？就是你有困难的时候来帮你忙了。他能够战胜秦国的将军杜回，就是因为这个老人结扣，结草为扣，才使令杜回失败了。「以报其厚意」，这个老翁结草为扣来酬谢魏颗的好意。
「亦顺理作意，有如是感应」，这件事，魏颗能随顺他父亲有理智的时候的遗嘱，这也是如理作意；你如理作意有这样的感应。若不如理作意，像前面的，有那样的灾难的事情。所以，「有如是感应」。
前面是引世间上的事情，有不如理作意、如理作意的事情。下边是我们说佛教徒。
六
吾侪为佛子，应学习佛法，引如理作意，对治诸烦恼。
我们佛教徒，在家佛教徒也是一样；出了家的佛教徒，在家的佛教徒都是佛弟子。「应学习佛法」，我们需要有智慧，能够如理作意，这个智慧从什么地方来呢？就是要学习佛法，学习经律论。经律论是佛菩萨的智慧，学习经律论，我们也就有智慧了，就有闻慧；闻所成慧、思所成慧、修所成慧，乃至证悟诸法实相的智慧。那和世间上的事情又不同了，超越了世间上的如理作意，我们应该这样做。
当然我们初开始学习佛法的人，我们还没能…
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