這樣子做了以後，費無忌就在楚平王的面前說太子建的壞話，而楚平王娶了秦女以後，心裏面也不歡喜見到太子建，那麼就把太子建派到另外一個城去住。而費無忌就說：「太子在那裏招兵買馬、調動軍隊。自從王娶了秦女以後，太子建心裏面不滿意，王應該加小心。」那麼這時候楚平王就下令把太子建的老師伍奢叫來，說：「我是委托你教導我的兒，你把我的兒教導什麼樣子，想要造反啊？」伍奢說：「你爲什麼因爲小臣而疏遠自己的骨肉呢？」說這麼一句話。楚平王更不高興了，就把伍奢放在牢獄裏面了。
這時候楚平王就下令叫太子建來，就想要殺掉他，而太子建就跑到宋國去了，就跑了。而這時候費無忌說：「伍奢他有兩個兒子，才華很高，你現在把他父親放在牢獄裏頭，將來他的兒若造反，是爲楚國的大患。不妨也叫他父親寫一封信，叫他兩個兒來了以後通通殺掉他，就沒有事了。」這時候楚平王接受這個建議，就叫伍奢寫封信，這封信就說：「你們兩個若來看看我，王可能會釋放我；如果你們不來，我就可能會死掉了。」
他那兩個兒，第一個兒叫伍尚，小兒子叫伍員(也有地方說是伍胥，伍子胥)。接了這個信以後，兩兄弟在商議這件事，商議這件事說：「我們若到那兒去的話，一定把我們通通都殺死了。如果是我們去一個；父親叫我們去，如果我們不去，我們就是不孝順父母了，不好！我們隨著去。但是通通死掉了，沒有人報仇！我想你的才華比我高，有本事，你不要去。」哥哥對弟弟說：「你不要去，我隨著父
親去，我去看父親，我們一同死掉了，將來你報仇好了！」那麼伍子胥就同意了這個建議，伍子胥就走了。
伍尚就是到了京城來，果然是被楚平王都殺掉了。殺掉了以後，就下令抓伍子胥，伍子胥也是跑到宋國，展轉地又跑到吳國去。跑到吳國去，他就爲吳王服務。吳王原來沒有做國王，是國王的弟弟吧！他就幫助他把吳王殺掉了，這個弟弟做了王了，爲他服務，感動了吳王，就是下令調動軍隊到楚國來報仇，有這件事。
「十年來吳師」，經過了十年，吳國的軍隊到了楚國去，把楚國占領了。「鞭屍報父仇」，這個時候楚平王已經死掉了，那麼伍子胥把他的墳墓扒開了來鞭之，鞭屍叁百就是這個因緣。這是一件事，這一件事也看出來是非理作意，也是不如理作意引起來這些事情。
皆違理作意，故有如是患。
說是那個獅子也好、龐涓也好、楚平王也好，都是不合道理的虛妄分別，才引起這麼多的災難來的，這些事情。「皆違理作意，故有如是患」。
其實我們在佛法的立場來看，衆生在生死裏流轉，就是因爲不如理作意，所以在生死裏流轉，完全是不如理作意。
下面第五段就引如理作意的這些事情作例子。
五
後漢書陳重，與多人同住，一住者告歸，誤持同舍郎，衣褲而別去。物主疑于重，重不自申說，購衣褲償之。誤持者後歸，還衣褲于主，其事乃明顯，重心量廣大，不與人有诤。
「後漢書陳重，與多人同住，一住者告歸，誤持同舍郎，衣褲而別去。」《後漢書》，有前漢、有後漢，記載一個人叫陳重。這個人與多人在一起住，在一個房間裏面住；實在他們是在政府裏做事，應該就是職員吧，這樣子。「一住者告歸」，其中有一個人回家去。回家去的時候，「誤持同舍郎，衣褲而別去」，就是錯誤地，同住的人的褲子，他認爲是自己的褲子就拿走了。
「物主疑于重」，失掉褲子這個人，疑惑是陳重偷他的褲子了，那麼就向陳重說：「你怎麼偷我褲子？」「重不自申說，購衣褲償之」，陳重這個人說：「好！你說我偷你褲子，我就買褲子還給你。」他不辯別：「我沒有偷你褲子，你怎麼可以冤枉我？」他不辯別。他就去買一個褲子就還給他，還給他這個事就沒事了。
「誤持者後歸，還衣褲于主」，錯誤地拿別人褲子走的那個人回來了。回來了，
「唉呀！對不住，我拿錯了，這個褲子還給你。」「其事乃明顯」，這件事才明白，才知道是搞錯了，是誤會人家了。
「重心量廣大，不與人有诤」，陳重這個人，你說他偷你褲子，「你做賊了，你偷我褲子了！」那個人不介意這件事，才知道那個人的心量廣大，不介意這件事。你說他是賊，他不在乎，他不與人有诤。那是什麼呢？這個人有智慧、心量大，他不計較這件事。
這是個小事，若按今天來說，一個褲子我看能值幾個錢呢？但是這件事若是放在我們身上，我們會怎麼樣？你們說：「玅境！你這個人是壞蛋，你偷我褲子。」我會怎麼反應？假設這件事是我們，我們會怎麼反應？不要說大事，就這小事，我們心裏會怎麼反應？但是這個看出來陳重這個人有如理作意，他就是有智慧，把這件事不介意。不介意，就沒有那麼多煩惱。那麼那個人偷褲子──其實那個人也沒偷，只是誤會了，把這件事這個真相才現出來，才知道陳重這個人有智慧，他心量大，不介意這件事。
又如晉魏顆，言疾病則亂，吾從其治也。老翁爲結草，以報其厚意。亦順理作意，有如是感應。
這裏又舉出如理作意的一個例子。晉朝，這個時候是春秋時代的事情，魏顆他的父親是魏武子，是晉朝的功臣。他父親當然還有個大老婆，詳細情形不知道，又娶了一個小老婆。娶了小老婆的時候，這一天魏武子有病。有病的時候，就把魏顆叫來，說：「我這個病也可能會好，也可能是不好，如果死掉了呢，把你的小母親嫁出去；因爲她年紀還不大，很輕，你把她嫁出去。」病輕的時候是這樣遺囑的。
過了多少天，病重了，又把這兒子叫來，對兒子說：「我若死掉的話，不要把母親嫁出去，叫她陪我去。」那就是陪葬，通通埋在一起了，就是這樣意思。
那麼這個時候，死掉了以後呢，魏顆就把他的小母親嫁出去，沒有殉葬。別人就說：「你父親遺囑是殉葬的，陪葬的，你怎麼嫁出去呢？」魏顆說：「『言疾病則亂』，我的父親的病重的時候，他的理智不清楚，說的話不合道理。『吾從其治也』，我是隨順他有理智的時候的遺囑去辦這件事的。」所以叫做「又如晉魏顆，言疾病則亂，吾從其治也。」
「老翁爲結草」，這是什麼意思呢？晉國，魏顆也是晉國的將軍，這時候晉國和秦國常常有作戰的事情；凡夫境界就是這樣。在作戰的時候，秦國的軍隊打敗仗了，魏顆戰勝了。戰勝了，秦國又派來一個將軍叫杜回，這個人厲害。這個將軍領著兵來打的時候，魏顆就是打不過杜回了。打不過的時候，就是把城門關起
來，心裏面憂愁。憂愁的時候，就是在那裏打瞌睡。在打瞌睡的時候，就做一個夢，說是：「青草坡，青草坡。」就說這麼幾句話，說這麼幾句話就醒了，醒了不明白這個意思，那麼他就對他弟弟說，魏顆是哥哥，對他弟弟說：「我做夢，有人對我說『青草坡，青草坡』，什麼意思呢？我不懂。」他弟弟知道：「我們這個城外一個地方叫青草坡呀！明天我們可以和敵人作戰，領著軍隊就到青草坡去，看看有什麼事情。」
第二天，城門打開了，領著軍隊就和杜回作戰。作戰這個時候，虛晃了幾招就跑，就跑到青草坡那兒去，就看見那裏有個老人在那兒結草；那個地方草深，就把這草結成扣。魏顆領著軍隊跑過去了，杜回就追過來了，到這兒來的時候，就被這草的扣絆倒了。杜回絆倒了，魏顆回來就把他壓著，他們哥兄弟兩個人就把他抓住了，抓住就把他殺掉了。這個戰爭就勝利了。
勝利了，回到城裏面就慶祝這件事，慶祝完了夜間就睡覺了，睡覺又做個夢。夢見那個老人，就是看見結草爲扣的那個老人，就說：「你認識我是誰嗎？」對著魏顆說。魏顆說：「我不認識你呀！」這個老人說：「我就是你改嫁那個婦人的父親。」這個夢就醒了。
這件事是什麼意思呢？就是那個魏武子的小太太，魏顆沒有把她殉葬，還給她嫁出去，他這樣做這件事、處理這件事呢，這個婦人的父親非常的感恩，非常感謝魏顆處理這個事情，就是「你沒有殺我的女兒」，就是這件事。
這件事看出來兩個消息。就是父母對兒女的愛，生存的時候愛，死了以後還是愛的，對兒女還是愛，這愛心還沒有斷，這是一個事。第二個消息，就是人死了以後，沒有中斷；「人死如燈滅」這句話說得不對。人死沒有滅，還繼續有生命的存在的，有這件事。但這裏說，就是魏顆這樣處理這件事，得到這個人的父親的感謝。說是怎麼來感謝這件事呢？就是你有困難的時候來幫你忙了。他能夠戰勝秦國的將軍杜回，就是因爲這個老人結扣，結草爲扣，才使令杜回失敗了。「以報其厚意」，這個老翁結草爲扣來酬謝魏顆的好意。
「亦順理作意，有如是感應」，這件事，魏顆能隨順他父親有理智的時候的遺囑，這也是如理作意；你如理作意有這樣的感應。若不如理作意，像前面的，有那樣的災難的事情。所以，「有如是感應」。
前面是引世間上的事情，有不如理作意、如理作意的事情。下邊是我們說佛教徒。
六
吾侪爲佛子，應學習佛法，引如理作意，對治諸煩惱。
我們佛教徒，在家佛教徒也是一樣；出了家的佛教徒，在家的佛教徒都是佛弟子。「應學習佛法」，我們需要有智慧，能夠如理作意，這個智慧從什麼地方來呢？就是要學習佛法，學習經律論。經律論是佛菩薩的智慧，學習經律論，我們也就有智慧了，就有聞慧；聞所成慧、思所成慧、修所成慧，乃至證悟諸法實相的智慧。那和世間上的事情又不同了，超越了世間上的如理作意，我們應該這樣做。
當然我們初開始學習佛法的人，我們還沒能…
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