..續本文上一頁多少時間修這個數息觀？非要時間多才行！時間少是不行的。你說怎麼辦呢？我的意思，要增加時間；另外，把這個數息觀的法門的書要多看一看。

　　問：法師說：止觀得樂比上班賺錢快樂，但不上班賺錢又無以維生，那麼怎能修習止觀呢？

　　答：我們佛法裏面說是障，業障。有煩惱障、業障、報障，我看你這就是業障，這個業障你，你非要去做這件事不可，不做就不行，就障礙你修學聖道，所以就是有這個問題。不修，又想修；修吧，又有其他的問題。

　　我在什麼上看見有一個修行人說出來一句話：「你若想修行，你要低頭！」我一開始看，不大懂，後來我再繼續看、繼續想，有道理。你若想修行，非要低頭才行，非要低頭。這句話我不知道你們怎麼想？修行人，你要低頭；你若不低頭，是不能修行的。這句話你們聽懂吧？這句話我認爲有道理。因爲佛法說，你若出家修行，就是自己不能生産；自己不能生産，但是也要吃飯，就是要低頭。你懂我這個意思了。

　　說是「我要什麼條件才能出家？」就是你對于佛法要有信心，你能把世間上的事放下，那麼就可以出家。沒有說「你帶來兩百萬美鈔」，沒有這句話，沒有這個條件；沒有這個條件，就是這樣就可以。當然，你若不是這樣子，不出家，你在社會上，那就是你自己要有職業，你要有正當的職業維持你的生存；或者你有好朋友願意支持你，那也可以。

　　問：這位提出一個問題，我們平常人如何去區分一個真已開悟的善知識，與宋七力那種……？

　　答：你若想要去分別這件事，你要認真地學習佛法就知道了，你就會知道這個人開悟、沒開悟；你若不學習，你不知道，你沒有辦法知道，不知道怎麼樣來鑒別這個人是開悟、是沒開悟。就是你自己要開悟才行！

　　問：人全無欲望，會不會變成消極、悲觀？

　　答：這話不是這樣說。我沒有這個望，我有另外一個望，那他就不會消極。任何人都有個望，都有欲望，我願意做醫生，我願意做工程師，我願意出家當和尚，人各有各的欲望，所以不是消極。除非是太懶的人，太懶的人他也有欲望，但是因爲懶，他就不做那件事，這種人當然可能是頹廢，什麼事情都不做，那這是一種人。若是一個正常的人，他一定有一個欲望的，不是這個欲望、就是那個欲望，不會沒有欲望的。因爲會感覺到自己有所不足，他就是要動，那就是要有希望，不會說一點希望沒有。

　　問：兩小時雙跏趺是否如法，或仍是以單跏趺爲宜？

　　答：還是單跏趺比較好，安全一點。這是我們出家人的戒律上，佛是說這件事，女衆不要雙跏趺，佛再不說了，什麼原因佛也不說，佛不再說，佛不說女衆不可以雙跏趺。當時是有發生了一件事，佛就說不要雙跏趺；就是沒有這件事，也不要雙跏趺。爲什麼？佛沒有說。但是如果你不聽佛的話，你非要雙跏趺不可，久了你就明白了。

　　問：又雙跏趺時，在家女衆的缺點何在？

　　答：這是一個問題，缺點何在？你若不相信，你自己經驗一下好了，我還是不說好。

　　問：天臺止觀法門與儒家《大學》上的定、靜、安、慮、得，于方法或步驟上有何異同？

　　答：天臺止觀有般若波羅蜜多這種殊勝的佛法，《大學》也好、老莊也好，所有的世間上的學問都沒有般若波羅蜜，所以那不能相比。《大學》裏面那個「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，你看看《朱注》他的解釋，並不是修止觀，看朱熹那個注解，不是修止觀，那完全不可以相比的。

　　問：天臺止觀法門與禅宗(南頓北漸)北宗所標榜「凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證」，有何異同？

　　答：「南宗」，若看《六祖壇經》慧能禅師和永嘉玄覺大師那一段的因緣——〈機緣品〉，看那一段文，那他是如來禅，是如來禅，也就是修我空觀、法空觀的。

　　若說六祖大師是五祖爲他講《金剛般若經》開悟的，這《六祖壇經》上有這一段；但是在《高僧傳》上，沒有說五祖給六祖講《金剛經》，在《高僧傳》上沒有這句話。但是《壇經》上有，說是講《金剛經》的時候，用被子蒙起來，不可以有別人聽見，你相信這件事嗎？不過這話我們不多說。

　　六祖是聞經聽了《金剛經》，心裏面有點悟入，然後到五祖那兒去學習佛法，開悟了；然後離開了五祖，到南方來，是這樣的次第。那麼這樣呢，他是如來禅。他有提到《摩诃般若波羅蜜經》，這個《六祖壇經》上。因爲四祖道信禅師，在天臺宗的寺院裏邊住了十年，而天臺宗是重視《摩诃般若波羅蜜經》的，所以四祖念《摩诃般若波羅蜜經》來卻賊，有賊來，念《摩诃般若波羅蜜經》把他退，退賊的侵略。那麼，六祖又提到《摩诃般若波羅蜜經》，又是聽《金剛經》開悟，所以六祖還是如來禅，是如來禅。

　　「北宗」，就是神秀大師這一派的人，是《楞伽經》，是學習《楞伽經》修止觀的。《楞伽經》的止觀，止是一樣的，觀有點不同。《楞伽經》的觀是唯識觀，和《金剛經》的觀有一點不同，是有點不同的。「住心看淨，起心外照，攝心內證」，北宗是這樣子，北宗它是完全按照如來禅的次第，要修止、也要修觀，觀而後止、止而後觀，這樣次第。

　　這個時候，玄奘大師的《瑜伽師地論》已經翻出來，但是六祖可能沒有看見，可能他沒看見。所以，六祖大師，我承認他是有修行的人，有可能得無生法忍。他也是接引了很多人修行，功德非常的大；但是事實上他怎麼樣地、有沒有讀這些經論，這事不得而知，不知道。

　　我們從經論上看十地菩薩，初歡喜地、二離垢地乃至法雲地，這十地菩薩，乃至到十住、十行、十回向這些修行人前後深淺的次第，我們知道一件事，就是聖人、就是到阿羅漢，你不讀書，沒有知識，知識還是不夠的。這個人沒有讀過什麼書，只是學習佛法，你拜佛爲師、拜阿羅漢做師父，他給你說四念處，然後修行可以得阿羅漢。但是你讀書少，你的後得智就是很狹小；若是你在家的時候讀書很多，像舍利弗尊者這是讀書人，是個神童，舍利弗尊者，讀書多，他也學習了佛法、得阿羅漢，那他是有學問、有大智慧的，這還是有差別的。

　　所以，從這些經論上去看聖人的事情，從《阿含經》、出家人的戒律上去讀，你會發現這些事情。所以，從這些事情來看，六祖大師他如果沒有多讀這些經論……，所以《六祖壇經》有些地方對淨土法門有一點……，還有一點他還不大懂，不懂得淨土法門。而在《宗鏡錄》上，永明壽禅師貶斥了六祖一句話，當然我們沒有多學習佛法的人，我們一句話也不敢說，但是他說了，六祖大師只具一只眼，這句話就貶斥了他，但是蓮池大師又袒護了六祖，這一只眼是了不得，怎麼怎麼。當然贊歎也是好，但是從這些事情看呢……所以我們還是學習佛法，《六祖壇經》也應該學習，應該學習，但是還是學習佛法。佛菩薩大智慧，應該承認這一點。

　　問：又是否如南宗所示：「六代大師一一皆言，單刀直入，直了見性，不言階漸。」

　　答：當然，人的根性有利、有鈍，譬如佛在世的時候，得阿羅漢的人，他一下子就得阿羅漢了，不要說先得初果、二果、叁果、四果，不是，也有這種人；但是有的人先得初果，然後再得二果、叁果、四果，就是有頓也有漸。那麼也有人學習佛法，也是要慢慢學習，慢慢學習，然後通達佛法，也有的人一下子就明白了，也是有這種人，所以也有頓也有漸，有漸也有頓。那麼得聖道也是一樣，有漸也有頓，有頓也有漸。你一個人的情形是這樣子，但是多數人的情形，就是各式各樣的，應該是這樣說。

　　你讀一讀《摩诃般若波羅蜜經》，讀一讀《瑜伽師地論》，我相信對于全面的佛法，你可能會有一個正確的知識，正確的知見，應該是這樣說。所以由印度翻譯過來的佛教，你要注意地讀，假設若願意學習的話，印度翻譯過來的這些佛法、經論要學。而中國古代各宗派的大德的著作也要學，這些大德不同，不一樣。其中有一樣事情可以知道，是什麼呢？禅宗裏面有很多開悟了，我承認是開悟了，這些大禅師，多數沒有什麼著作，有語錄，就是那麼多，另外沒有什麼。爲什麼不能？就是天天要用功修行，不能拿筆去著作，還是有所不足啊！但是各宗派的大德，像天臺宗的、叁論宗的、華嚴宗的、唯識宗的，這些大德有很多著作，如果你好好讀經論，看那些人說話，那真實是開悟了，不是簡單的事情啊！當然我們現在的人有著作很容易，因爲很多參考書嘛，只要你有一點學問，隨時可以寫一本書，這個不同。古代可是不同，沒有什麼參考書，參考書沒有，你自己要開荒可不容易。「草創者難，因修者易」，打天下的皇帝不簡單啊，就是沒有什麼參考書，你自己能分科判教，那是要大智慧人。所以教下各宗派的這些大德，這個境界是不可思議的。

　　問：請問師父：止觀與四無量心什麼關系？

　　答：四無量心是止觀修成了，在禅定裏面修四無量心叁昧，是這麼一個境界。止觀修成以後，修這四無量心，是這樣意思。這是一種大悲心的學習，在《阿含經》裏面，佛也贊歎修四無量心的功德很廣大，很廣大的。

　　我是想到那裏說到那裏，有很多說得不圓滿，希望你們不要介意，阿彌陀佛！

《略談止觀》全文閱讀結束。