..续本文上一页多少时间修这个数息观？非要时间多才行！时间少是不行的。你说怎么办呢？我的意思，要增加时间；另外，把这个数息观的法门的书要多看一看。

　　问：法师说：止观得乐比上班赚钱快乐，但不上班赚钱又无以维生，那么怎能修习止观呢？

　　答：我们佛法里面说是障，业障。有烦恼障、业障、报障，我看你这就是业障，这个业障你，你非要去做这件事不可，不做就不行，就障碍你修学圣道，所以就是有这个问题。不修，又想修；修吧，又有其他的问题。

　　我在什么上看见有一个修行人说出来一句话：「你若想修行，你要低头！」我一开始看，不大懂，后来我再继续看、继续想，有道理。你若想修行，非要低头才行，非要低头。这句话我不知道你们怎么想？修行人，你要低头；你若不低头，是不能修行的。这句话你们听懂吧？这句话我认为有道理。因为佛法说，你若出家修行，就是自己不能生产；自己不能生产，但是也要吃饭，就是要低头。你懂我这个意思了。

　　说是「我要什么条件才能出家？」就是你对于佛法要有信心，你能把世间上的事放下，那么就可以出家。没有说「你带来两百万美钞」，没有这句话，没有这个条件；没有这个条件，就是这样就可以。当然，你若不是这样子，不出家，你在社会上，那就是你自己要有职业，你要有正当的职业维持你的生存；或者你有好朋友愿意支持你，那也可以。

　　问：这位提出一个问题，我们平常人如何去区分一个真已开悟的善知识，与宋七力那种……？

　　答：你若想要去分别这件事，你要认真地学习佛法就知道了，你就会知道这个人开悟、没开悟；你若不学习，你不知道，你没有办法知道，不知道怎么样来鉴别这个人是开悟、是没开悟。就是你自己要开悟才行！

　　问：人全无欲望，会不会变成消极、悲观？

　　答：这话不是这样说。我没有这个望，我有另外一个望，那他就不会消极。任何人都有个望，都有欲望，我愿意做医生，我愿意做工程师，我愿意出家当和尚，人各有各的欲望，所以不是消极。除非是太懒的人，太懒的人他也有欲望，但是因为懒，他就不做那件事，这种人当然可能是颓废，什么事情都不做，那这是一种人。若是一个正常的人，他一定有一个欲望的，不是这个欲望、就是那个欲望，不会没有欲望的。因为会感觉到自己有所不足，他就是要动，那就是要有希望，不会说一点希望没有。

　　问：两小时双跏趺是否如法，或仍是以单跏趺为宜？

　　答：还是单跏趺比较好，安全一点。这是我们出家人的戒律上，佛是说这件事，女众不要双跏趺，佛再不说了，什么原因佛也不说，佛不再说，佛不说女众不可以双跏趺。当时是有发生了一件事，佛就说不要双跏趺；就是没有这件事，也不要双跏趺。为什么？佛没有说。但是如果你不听佛的话，你非要双跏趺不可，久了你就明白了。

　　问：又双跏趺时，在家女众的缺点何在？

　　答：这是一个问题，缺点何在？你若不相信，你自己经验一下好了，我还是不说好。

　　问：天台止观法门与儒家《大学》上的定、静、安、虑、得，于方法或步骤上有何异同？

　　答：天台止观有般若波罗蜜多这种殊胜的佛法，《大学》也好、老庄也好，所有的世间上的学问都没有般若波罗蜜，所以那不能相比。《大学》里面那个「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，你看看《朱注》他的解释，并不是修止观，看朱熹那个注解，不是修止观，那完全不可以相比的。

　　问：天台止观法门与禅宗(南顿北渐)北宗所标榜「凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证」，有何异同？

　　答：「南宗」，若看《六祖坛经》慧能禅师和永嘉玄觉大师那一段的因缘——〈机缘品〉，看那一段文，那他是如来禅，是如来禅，也就是修我空观、法空观的。

　　若说六祖大师是五祖为他讲《金刚般若经》开悟的，这《六祖坛经》上有这一段；但是在《高僧传》上，没有说五祖给六祖讲《金刚经》，在《高僧传》上没有这句话。但是《坛经》上有，说是讲《金刚经》的时候，用被子蒙起来，不可以有别人听见，你相信这件事吗？不过这话我们不多说。

　　六祖是闻经听了《金刚经》，心里面有点悟入，然后到五祖那儿去学习佛法，开悟了；然后离开了五祖，到南方来，是这样的次第。那么这样呢，他是如来禅。他有提到《摩诃般若波罗蜜经》，这个《六祖坛经》上。因为四祖道信禅师，在天台宗的寺院里边住了十年，而天台宗是重视《摩诃般若波罗蜜经》的，所以四祖念《摩诃般若波罗蜜经》来却贼，有贼来，念《摩诃般若波罗蜜经》把他退，退贼的侵略。那么，六祖又提到《摩诃般若波罗蜜经》，又是听《金刚经》开悟，所以六祖还是如来禅，是如来禅。

　　「北宗」，就是神秀大师这一派的人，是《楞伽经》，是学习《楞伽经》修止观的。《楞伽经》的止观，止是一样的，观有点不同。《楞伽经》的观是唯识观，和《金刚经》的观有一点不同，是有点不同的。「住心看净，起心外照，摄心内证」，北宗是这样子，北宗它是完全按照如来禅的次第，要修止、也要修观，观而后止、止而后观，这样次第。

　　这个时候，玄奘大师的《瑜伽师地论》已经翻出来，但是六祖可能没有看见，可能他没看见。所以，六祖大师，我承认他是有修行的人，有可能得无生法忍。他也是接引了很多人修行，功德非常的大；但是事实上他怎么样地、有没有读这些经论，这事不得而知，不知道。

　　我们从经论上看十地菩萨，初欢喜地、二离垢地乃至法云地，这十地菩萨，乃至到十住、十行、十回向这些修行人前后深浅的次第，我们知道一件事，就是圣人、就是到阿罗汉，你不读书，没有知识，知识还是不够的。这个人没有读过什么书，只是学习佛法，你拜佛为师、拜阿罗汉做师父，他给你说四念处，然后修行可以得阿罗汉。但是你读书少，你的后得智就是很狭小；若是你在家的时候读书很多，像舍利弗尊者这是读书人，是个神童，舍利弗尊者，读书多，他也学习了佛法、得阿罗汉，那他是有学问、有大智慧的，这还是有差别的。

　　所以，从这些经论上去看圣人的事情，从《阿含经》、出家人的戒律上去读，你会发现这些事情。所以，从这些事情来看，六祖大师他如果没有多读这些经论……，所以《六祖坛经》有些地方对净土法门有一点……，还有一点他还不大懂，不懂得净土法门。而在《宗镜录》上，永明寿禅师贬斥了六祖一句话，当然我们没有多学习佛法的人，我们一句话也不敢说，但是他说了，六祖大师只具一只眼，这句话就贬斥了他，但是莲池大师又袒护了六祖，这一只眼是了不得，怎么怎么。当然赞叹也是好，但是从这些事情看呢……所以我们还是学习佛法，《六祖坛经》也应该学习，应该学习，但是还是学习佛法。佛菩萨大智慧，应该承认这一点。

　　问：又是否如南宗所示：「六代大师一一皆言，单刀直入，直了见性，不言阶渐。」

　　答：当然，人的根性有利、有钝，譬如佛在世的时候，得阿罗汉的人，他一下子就得阿罗汉了，不要说先得初果、二果、三果、四果，不是，也有这种人；但是有的人先得初果，然后再得二果、三果、四果，就是有顿也有渐。那么也有人学习佛法，也是要慢慢学习，慢慢学习，然后通达佛法，也有的人一下子就明白了，也是有这种人，所以也有顿也有渐，有渐也有顿。那么得圣道也是一样，有渐也有顿，有顿也有渐。你一个人的情形是这样子，但是多数人的情形，就是各式各样的，应该是这样说。

　　你读一读《摩诃般若波罗蜜经》，读一读《瑜伽师地论》，我相信对于全面的佛法，你可能会有一个正确的知识，正确的知见，应该是这样说。所以由印度翻译过来的佛教，你要注意地读，假设若愿意学习的话，印度翻译过来的这些佛法、经论要学。而中国古代各宗派的大德的著作也要学，这些大德不同，不一样。其中有一样事情可以知道，是什么呢？禅宗里面有很多开悟了，我承认是开悟了，这些大禅师，多数没有什么著作，有语录，就是那么多，另外没有什么。为什么不能？就是天天要用功修行，不能拿笔去著作，还是有所不足啊！但是各宗派的大德，像天台宗的、三论宗的、华严宗的、唯识宗的，这些大德有很多著作，如果你好好读经论，看那些人说话，那真实是开悟了，不是简单的事情啊！当然我们现在的人有著作很容易，因为很多参考书嘛，只要你有一点学问，随时可以写一本书，这个不同。古代可是不同，没有什么参考书，参考书没有，你自己要开荒可不容易。「草创者难，因修者易」，打天下的皇帝不简单啊，就是没有什么参考书，你自己能分科判教，那是要大智慧人。所以教下各宗派的这些大德，这个境界是不可思议的。

　　问：请问师父：止观与四无量心什么关系？

　　答：四无量心是止观修成了，在禅定里面修四无量心三昧，是这么一个境界。止观修成以后，修这四无量心，是这样意思。这是一种大悲心的学习，在《阿含经》里面，佛也赞叹修四无量心的功德很广大，很广大的。

　　我是想到那里说到那里，有很多说得不圆满，希望你们不要介意，阿弥陀佛！

《略谈止观》全文阅读结束。