..续本文上一页比丘在这里端坐、入定，这是可恭敬、有道德的人，怎么可以杀他呢？不应该杀呀！但是我若不杀，这五百两黄金就被夺回去了，还是杀；就是拉这个箭就放，这个箭一松手，放箭；一放箭，箭回头了，把他哥哥射死了，没有射到这个比丘，把他哥哥射了。这当然不会立刻死，哥哥这个愤怒加了多少倍的愤怒，所以很快就死掉了。你看有这种事情。
阿罗汉这个圣人怎么可以射呢？不可以射的！那么这个时候，他哥哥死了，就变成一条毒蛇(死的时候这个愤怒是很恶的，所以变成了毒蛇)。毒蛇就在他弟弟住的
那个地方的门，在那里住，就是想要找机会，要害他这个弟弟。但这个门开来开去的，就把这个蛇挤死了。
挤死了以后，这个蛇又还是变成一条蛇，小的一条蛇，还是在他弟弟住的这个地方。这是在《杂阿含经》载小军比丘死的这个情形，《杂阿含经》这一段文不全。这个地方不是在舍卫国，是在王舍城，在灵鹫山，灵鹫山上面有一个……大概是一个洞，石洞，在那里住。那么，死了以后又变成一个蛇，是小了一点，在那上面住，在他的洞上住。那么这一天这个小军比丘在那里静坐的时候，这个蛇就掉下来，掉到他头上。那么小军比丘就知道了，他就招呼舍利弗尊者，招呼尊者舍利弗，他在离这里不太远，就招呼他。他说：「我现在被蛇毒了，你们赶快扶我的身体拿到外面去，不要把这个洞污秽了；如果是你不把我抬出去，我这身体如糠糟，像糠、像糟似的就碎了。」这个毒到这么一个程度。
那么舍利弗尊者听见他招呼，就从他住处到这儿来看他，就问他，说：「我看你还是很正常」，若是中毒了，人的面色都变了，「我看你还是很正常，不像有中毒，为什么你说中毒呢？」这个比丘说：「色是我、我所不？受想行识是我、我所不？」舍利弗尊者说：「不是！色也是无我、无我所的，受想行识也是无我、无我所的。」这话是什么意思？就是小军比丘阿罗汉，他观察这个身体是无我的，这个时候，这个心——他这无我的智慧——住在那个无我的空，在那里住，而不是在色受想行识上住。这样有什么不同呢？这个中毒了的色受想行识是很痛苦的，这个四大的冲突，被这毒的伤害是很痛苦的；他的心住在我空的真理上的时候，他没有痛可得。在我空的时候，无色、无受想行识。你读《心经》：「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，无色、无受想行识，「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」，所以他住在那个圣人的境界上，没有这些凡夫的分别心，没有这种分别心，所以他还是照常的清净自在；但是身是中毒了，身体就坏了。修无我观到阿罗汉的境界，是这样子。得到阿罗汉，这个身体也是有老病死，但是他的心没有老病死，在圣境上没有这老病死的事情，修无我观有这种事情。
所以要修无我观，不要说是你已经得阿罗汉，就是你现在在欲界定里面、在未到地定、在初禅里面修，还没得阿罗汉，你已经感觉到没有老病死可得！那有老病死呢？说了生死，没有老病死可了！这个圣人的境界，是这样的意思。不像我们凡夫一大堆的烦恼，老来了也是苦、病来了也是苦、死来是更苦，心里受不了，圣人没有这件事。圣人在这一切的老病死的境界，他心里没有老病死，清净自在，有这种不同。
我刚才说，就虽然没得阿罗汉，乃至初果都没得到，你若在禅定里面修，你心里也是自在的，人与人之间所有的这些烦恼，这个问题立刻都可以解决。你心里面正念
一提起来，所有的烦恼都没有了，所有的苦恼也都没有了，不要说得圣道。所以，我们学习佛法是能解决一切问题的！不是说空话的，但是你若不修就不行。你不修，说「我都能怎么怎么、讲经说法，我是怎么怎么地，还有神通」，都不行，你没有修这我空观、法空观，一切的问题都没能解决，因为你心里面还有贪瞋痴，所有的苦恼你都得要受，苦恼来了，你非受不可，不受也得受。你若得了阿罗汉，不受一切法！所有的境界来，他可以不受，他有这种道力。像刚才这小军比丘，这种苦恼的境界，他心里面能不受。
所以，修无我观有这样的好处，能解决一切的苦恼，能得圣道。如果你不修无我观，心里老有个我，那个私心还是在的，贪瞋痴也是在的，所有苦恼的境界你都是有的，一切的问题不能解决，不能解决的。
现在到点了，我想要再讲一个空观、也讲无常观，我们就不讲了，我们就说到修无我观。止也讲了一部分，观也讲了一部分，但是也可以、也够了。能这样用功修行，但是我的意思，加上一点净土法门，一方面修四念处、修无我观，修奢摩他的止、修无我观的观，再加上念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有什么好处呢？因为你未必能得阿罗汉嘛，你不能够出家、全部的精神、时间修止观，你还要到社会上Office去做工，时间没那么多，你未必能得阿罗汉、未必能得初果，那么老病死来了以后，到那儿去啊？还是到阿弥陀佛国好。所以，你一方面修点止观，一方面念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国。到了阿弥陀佛国，听阿弥陀佛给你讲无我观，听阿弥陀佛给你讲止观，你继续地修，就可以得圣道、得无生法忍了。得无生法忍再回来，再回到这个世界来，我的父亲、我的母亲还在这里，我的好朋友也在这里，可以帮助他们相信佛法，这样子比较好。
如果只是修止观、而不念佛，死了以后到那儿去呢？随业流转。当然，常常修止观，临命终的时候有可能会心不颠倒，也不会到三恶道去；不会到三恶道，到那儿去呢？可能再来人间，或者生到天上去。来到人间也很苦，我看将来这个世界要苦一段，可能要更苦一段时间，这个世界不是好地方。到天上去，问题还是很大，因为天福太厉害了。因为没得到禅定，你得到欲界定、未到地定，你不能到色界天去，只有在欲界。欲界天这个天福太大了，因为天上的人他们寿命长，身体健康，没有老病死，这个衣食住都是自然的，而且还是特别丰富，那么一天做什么？就是玩乐，天上的人，就是游玩快乐。天上的人也是有男女，色界天以上没有男女的问题，欲界天的人有男、也有女，所以他们就是不断地在那里天天的玩乐。天天玩乐有什么不好呢？不知道修行了。就算是以前信佛，来到天上，也没有时间修行，因为太忙了，安排了很多的节目，你一天就去玩、去各式各样的快乐，就是不想修行，不想修行就迷惑了。不过天
上有弥勒菩萨，弥勒菩萨这个事情也很难说了。所以不如念阿弥陀佛，到阿弥陀佛的世界，到阿弥陀佛世界也是非常好，那个地方也不需要找工作，到阿弥陀佛国衣食住也都是自然的，那么听阿弥陀佛、观世音菩萨说法是最好了，能修行。你这个时候，也随时可以回到娑婆世界来，但是这是临时来，还要回去；因为阿弥陀佛国那个身体，你到这里不能生存，临时来一来就回去，这样可以，临时你也可以到弥勒菩萨那儿去也可以。
我们从《高僧传》上看，也有很多大德在弥勒菩萨那里，像天台智者大师和他的弟子章安尊者他们，也都在弥勒菩萨那里，玄奘大师也在弥勒菩萨那里。你若是在阿弥陀佛国那里，这一天，不要说心血来潮，我愿意去拜见玄奘大师，就可以乘着神通到那里，到弥勒菩萨那里见见玄奘大师，见见天台智者大师都可以，拜弥勒菩萨，听弥勒菩萨说法，然后再回去，也都是可以的。
所以一个人愿生阿弥陀佛国，也等于是往生到弥勒内院了，并没有冲突。所以，我主张也修止观，也念阿弥陀佛，求生阿弥陀佛国，这样子我看是比较圆满一点，我就讲到这里。
问：数、随、止、观、还、净，数、随、止，你没有提到观、还、净。
答：观、还、净，解释也是很多种，我就说出来一种就好了。数、随、止，都属于止。「观」，止没修成的时候也可以修观，修成了的时候是必需要修观。修观，当然你观佛像也可以，修无常观、无我观、空观，乃至修唯识观、修一心三观，所有都是可以修。我想我们还是简单一点好，就修无我观、修无常观很好。观，你应该有一定的文句，所以修止观的人也应该读经的，应该读经，你不能够光是坐在那里不读经也不对，读经是帮助你修止观。修观，当然各有不同，我们姑且这样说，顶多三分钟修完了，最多五分钟修完了，假设修无我观，或者修空观，最多三分钟修完了，修完了以后怎么办呢？「还」，就再修止，还就是回到止那里，再修止；再修止，你止了三个钟头，或者止了一个钟头，然后再修观，就是观而后止、止而后观，这叫做还。你一直地这样修的时候，终究有一天得无生法忍了，那叫做「净」。止、观、还、净，这个净是清净的净。清净是什么？就是圣人，得无生法忍是圣人了，叫做净。这个观、还、净也有其他的解释，我现在就说这么一种就好了。
问：第二个问题，请问师父如何止观双运？
答：止观双运，是说你这个止修成功了，当然是有轻安乐，从未到地定以上就有轻安乐，这个心一收摄回来、寂静住的时候，这个轻安乐就来了，这是止的相貌。但是你现在在定里面初开始修观的时候，由观再发起轻安乐，这是观成功的现象。也还是要努力的。那么，止也能够得轻安乐、观也能得轻安乐，这样观而后止、止而后观，这叫做止观双运。这个人，这不是平常的境界，这是要得圣道了，就算是没得圣道，也不远了，他就要得圣道了。
问：法师提及：数息日久，则熟能生巧；但我却愈熟，愈心口不一。怎么办呢？
答：我有一天在飞机场，我好象是去台湾，遇上一个外国人，他说他静坐八年了，一点没有成就，什么原因？问我。我说：你有没有离欲？我问他。他一听我说这个话，他就走了。你若想要真实有成就，你非要多用时间，时间多增加、增加、增加，那才可以。我不知道你用…
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