..續本文上一頁比丘在這裏端坐、入定，這是可恭敬、有道德的人，怎麼可以殺他呢？不應該殺呀！但是我若不殺，這五百兩黃金就被奪回去了，還是殺；就是拉這個箭就放，這個箭一松手，放箭；一放箭，箭回頭了，把他哥哥射死了，沒有射到這個比丘，把他哥哥射了。這當然不會立刻死，哥哥這個憤怒加了多少倍的憤怒，所以很快就死掉了。你看有這種事情。
阿羅漢這個聖人怎麼可以射呢？不可以射的！那麼這個時候，他哥哥死了，就變成一條毒蛇(死的時候這個憤怒是很惡的，所以變成了毒蛇)。毒蛇就在他弟弟住的
那個地方的門，在那裏住，就是想要找機會，要害他這個弟弟。但這個門開來開去的，就把這個蛇擠死了。
擠死了以後，這個蛇又還是變成一條蛇，小的一條蛇，還是在他弟弟住的這個地方。這是在《雜阿含經》載小軍比丘死的這個情形，《雜阿含經》這一段文不全。這個地方不是在舍衛國，是在王舍城，在靈鹫山，靈鹫山上面有一個……大概是一個洞，石洞，在那裏住。那麼，死了以後又變成一個蛇，是小了一點，在那上面住，在他的洞上住。那麼這一天這個小軍比丘在那裏靜坐的時候，這個蛇就掉下來，掉到他頭上。那麼小軍比丘就知道了，他就招呼舍利弗尊者，招呼尊者舍利弗，他在離這裏不太遠，就招呼他。他說：「我現在被蛇毒了，你們趕快扶我的身體拿到外面去，不要把這個洞汙穢了；如果是你不把我擡出去，我這身體如糠糟，像糠、像糟似的就碎了。」這個毒到這麼一個程度。
那麼舍利弗尊者聽見他招呼，就從他住處到這兒來看他，就問他，說：「我看你還是很正常」，若是中毒了，人的面色都變了，「我看你還是很正常，不像有中毒，爲什麼你說中毒呢？」這個比丘說：「色是我、我所不？受想行識是我、我所不？」舍利弗尊者說：「不是！色也是無我、無我所的，受想行識也是無我、無我所的。」這話是什麼意思？就是小軍比丘阿羅漢，他觀察這個身體是無我的，這個時候，這個心——他這無我的智慧——住在那個無我的空，在那裏住，而不是在色受想行識上住。這樣有什麼不同呢？這個中毒了的色受想行識是很痛苦的，這個四大的沖突，被這毒的傷害是很痛苦的；他的心住在我空的真理上的時候，他沒有痛可得。在我空的時候，無色、無受想行識。你讀《心經》：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，無色、無受想行識，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，所以他住在那個聖人的境界上，沒有這些凡夫的分別心，沒有這種分別心，所以他還是照常的清淨自在；但是身是中毒了，身體就壞了。修無我觀到阿羅漢的境界，是這樣子。得到阿羅漢，這個身體也是有老病死，但是他的心沒有老病死，在聖境上沒有這老病死的事情，修無我觀有這種事情。
所以要修無我觀，不要說是你已經得阿羅漢，就是你現在在欲界定裏面、在未到地定、在初禅裏面修，還沒得阿羅漢，你已經感覺到沒有老病死可得！那有老病死呢？說了生死，沒有老病死可了！這個聖人的境界，是這樣的意思。不像我們凡夫一大堆的煩惱，老來了也是苦、病來了也是苦、死來是更苦，心裏受不了，聖人沒有這件事。聖人在這一切的老病死的境界，他心裏沒有老病死，清淨自在，有這種不同。
我剛才說，就雖然沒得阿羅漢，乃至初果都沒得到，你若在禅定裏面修，你心裏也是自在的，人與人之間所有的這些煩惱，這個問題立刻都可以解決。你心裏面正念
一提起來，所有的煩惱都沒有了，所有的苦惱也都沒有了，不要說得聖道。所以，我們學習佛法是能解決一切問題的！不是說空話的，但是你若不修就不行。你不修，說「我都能怎麼怎麼、講經說法，我是怎麼怎麼地，還有神通」，都不行，你沒有修這我空觀、法空觀，一切的問題都沒能解決，因爲你心裏面還有貪瞋癡，所有的苦惱你都得要受，苦惱來了，你非受不可，不受也得受。你若得了阿羅漢，不受一切法！所有的境界來，他可以不受，他有這種道力。像剛才這小軍比丘，這種苦惱的境界，他心裏面能不受。
所以，修無我觀有這樣的好處，能解決一切的苦惱，能得聖道。如果你不修無我觀，心裏老有個我，那個私心還是在的，貪瞋癡也是在的，所有苦惱的境界你都是有的，一切的問題不能解決，不能解決的。
現在到點了，我想要再講一個空觀、也講無常觀，我們就不講了，我們就說到修無我觀。止也講了一部分，觀也講了一部分，但是也可以、也夠了。能這樣用功修行，但是我的意思，加上一點淨土法門，一方面修四念處、修無我觀，修奢摩他的止、修無我觀的觀，再加上念阿彌陀佛。念阿彌陀佛有什麼好處呢？因爲你未必能得阿羅漢嘛，你不能夠出家、全部的精神、時間修止觀，你還要到社會上Office去做工，時間沒那麼多，你未必能得阿羅漢、未必能得初果，那麼老病死來了以後，到那兒去啊？還是到阿彌陀佛國好。所以，你一方面修點止觀，一方面念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國。到了阿彌陀佛國，聽阿彌陀佛給你講無我觀，聽阿彌陀佛給你講止觀，你繼續地修，就可以得聖道、得無生法忍了。得無生法忍再回來，再回到這個世界來，我的父親、我的母親還在這裏，我的好朋友也在這裏，可以幫助他們相信佛法，這樣子比較好。
如果只是修止觀、而不念佛，死了以後到那兒去呢？隨業流轉。當然，常常修止觀，臨命終的時候有可能會心不顛倒，也不會到叁惡道去；不會到叁惡道，到那兒去呢？可能再來人間，或者生到天上去。來到人間也很苦，我看將來這個世界要苦一段，可能要更苦一段時間，這個世界不是好地方。到天上去，問題還是很大，因爲天福太厲害了。因爲沒得到禅定，你得到欲界定、未到地定，你不能到色界天去，只有在欲界。欲界天這個天福太大了，因爲天上的人他們壽命長，身體健康，沒有老病死，這個衣食住都是自然的，而且還是特別豐富，那麼一天做什麼？就是玩樂，天上的人，就是遊玩快樂。天上的人也是有男女，色界天以上沒有男女的問題，欲界天的人有男、也有女，所以他們就是不斷地在那裏天天的玩樂。天天玩樂有什麼不好呢？不知道修行了。就算是以前信佛，來到天上，也沒有時間修行，因爲太忙了，安排了很多的節目，你一天就去玩、去各式各樣的快樂，就是不想修行，不想修行就迷惑了。不過天
上有彌勒菩薩，彌勒菩薩這個事情也很難說了。所以不如念阿彌陀佛，到阿彌陀佛的世界，到阿彌陀佛世界也是非常好，那個地方也不需要找工作，到阿彌陀佛國衣食住也都是自然的，那麼聽阿彌陀佛、觀世音菩薩說法是最好了，能修行。你這個時候，也隨時可以回到娑婆世界來，但是這是臨時來，還要回去；因爲阿彌陀佛國那個身體，你到這裏不能生存，臨時來一來就回去，這樣可以，臨時你也可以到彌勒菩薩那兒去也可以。
我們從《高僧傳》上看，也有很多大德在彌勒菩薩那裏，像天臺智者大師和他的弟子章安尊者他們，也都在彌勒菩薩那裏，玄奘大師也在彌勒菩薩那裏。你若是在阿彌陀佛國那裏，這一天，不要說心血來潮，我願意去拜見玄奘大師，就可以乘著神通到那裏，到彌勒菩薩那裏見見玄奘大師，見見天臺智者大師都可以，拜彌勒菩薩，聽彌勒菩薩說法，然後再回去，也都是可以的。
所以一個人願生阿彌陀佛國，也等于是往生到彌勒內院了，並沒有沖突。所以，我主張也修止觀，也念阿彌陀佛，求生阿彌陀佛國，這樣子我看是比較圓滿一點，我就講到這裏。
問：數、隨、止、觀、還、淨，數、隨、止，你沒有提到觀、還、淨。
答：觀、還、淨，解釋也是很多種，我就說出來一種就好了。數、隨、止，都屬于止。「觀」，止沒修成的時候也可以修觀，修成了的時候是必需要修觀。修觀，當然你觀佛像也可以，修無常觀、無我觀、空觀，乃至修唯識觀、修一心叁觀，所有都是可以修。我想我們還是簡單一點好，就修無我觀、修無常觀很好。觀，你應該有一定的文句，所以修止觀的人也應該讀經的，應該讀經，你不能夠光是坐在那裏不讀經也不對，讀經是幫助你修止觀。修觀，當然各有不同，我們姑且這樣說，頂多叁分鍾修完了，最多五分鍾修完了，假設修無我觀，或者修空觀，最多叁分鍾修完了，修完了以後怎麼辦呢？「還」，就再修止，還就是回到止那裏，再修止；再修止，你止了叁個鍾頭，或者止了一個鍾頭，然後再修觀，就是觀而後止、止而後觀，這叫做還。你一直地這樣修的時候，終究有一天得無生法忍了，那叫做「淨」。止、觀、還、淨，這個淨是清淨的淨。清淨是什麼？就是聖人，得無生法忍是聖人了，叫做淨。這個觀、還、淨也有其他的解釋，我現在就說這麼一種就好了。
問：第二個問題，請問師父如何止觀雙運？
答：止觀雙運，是說你這個止修成功了，當然是有輕安樂，從未到地定以上就有輕安樂，這個心一收攝回來、寂靜住的時候，這個輕安樂就來了，這是止的相貌。但是你現在在定裏面初開始修觀的時候，由觀再發起輕安樂，這是觀成功的現象。也還是要努力的。那麼，止也能夠得輕安樂、觀也能得輕安樂，這樣觀而後止、止而後觀，這叫做止觀雙運。這個人，這不是平常的境界，這是要得聖道了，就算是沒得聖道，也不遠了，他就要得聖道了。
問：法師提及：數息日久，則熟能生巧；但我卻愈熟，愈心口不一。怎麼辦呢？
答：我有一天在飛機場，我好象是去臺灣，遇上一個外國人，他說他靜坐八年了，一點沒有成就，什麼原因？問我。我說：你有沒有離欲？我問他。他一聽我說這個話，他就走了。你若想要真實有成就，你非要多用時間，時間多增加、增加、增加，那才可以。我不知道你用…
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