..續本文上一頁面講經時已提到，你要讀天臺宗智者大師講解止觀方面的書籍，你也要讀瑜伽師地論，另外，辯中邊論也講到修行止觀，阿毗達磨雜集論也對于止觀講得很詳細，要讀這些書，你組合起來，你心裏就會用。我們常會發覺一件事，開頭難，靜坐時能邁出第一步是很不容易，知道如何用心、如何止、如何觀，第一步很難，但是，智者大師的書能解決這個問題，使你能邁出第一步、第二步、第叁步，直到那兒。所以，智者大師的書是非讀不可，但是，瑜伽師地論，彌勒菩薩、無著菩薩、天親菩薩說止觀的書，你也要讀。按我們今日漢文佛教的情況，如果你想要修行，你非要依法不可，就是以這些經論作你的師父，以法爲師、以法爲友，慢慢地，你才會知道這條路如何走，你一定要學，所以，這也就不如念佛法門的容易了。
很多的大德提倡念佛法門，一方面提倡，一方面講解，所以，大家就容易學，但是，四念住就不是那麼容易，那麼，我們就學習容易的法門，而不去學四念處嗎？可不可以呢？在你個人的立場上，是可以，你就是念阿彌陀佛，一心不亂，臨命終時，心不顛倒，往生阿彌陀佛國以後就成功了，但是，這個世界的佛法是什麼情形呢？這個世界的佛法，我認爲，已經滅亡，而且接近完全滅亡的時代了，現在的漢文佛教已接近滅亡的時候了，不是接近，而是已經開始滅亡。
我舉一個例子，南傳佛教的馬哈喜、噶印卡，他們說南傳佛教的修行方法，當然，我承認這是佛法，也可以修行。但是，如果我們對于中國佛教經論的四念處有深刻認識，不會是這樣的情形，情形不會是這樣。爲什麼他們來了，大家都是如此歡迎他們？我們中國佛教本身有非常圓滿、非常圓善的修行法門，你沒有學習過！所以，你對于他們的方法會感覺很好。如果你感覺好，也是好，你就如此修行，也是好，我也是同意，我不是反對。但從這件事可以看出來，我們漢文佛教徒對于漢文佛法的學習是很膚淺，學習得不夠。學習不夠會有何問題呢？我們學習不夠，我們就不能弘揚，你自己也不能學，也不能修，所以，漢文佛教就在藏經樓裏面喂蟲子，在那裏生蟲子了！我們花錢重印，也是堆在那裏，你用不著！如果噶印卡等南傳佛教的方法，你能一直用心去學習南傳佛法，也可以得聖道，但是，又恐怕你恒心不夠，結果，中途就停下來，如此，你未能深入南傳佛法，你又未能深入學習中國佛法，我看，中國佛教就是滅亡了！慢慢地，會到達什麼程度呢？就不能學習了！今日的中國佛教，如果你發心學習，還有參考書，也還有幾個人能做你的增上緣，你再過多少年以後，我看，這個因緣又變了，你想學習，就困難了。學習困難以後，還會有什麼問題呢？好事多事的人、愚而好之用的人，他就會寫出一部經：「如是我聞，一時，佛在什麼地方：：」，都是邪知邪見，你拿來看，你也不知道是對不對，你沒有鑒別的能力了，因爲你對文字佛法的學習都不及格，你不知道這是邪見或正見，就會有這種事情。很多的多事者，他們爲自己的利益，就會做出這種事情，又會有很多人擁護他，因此這些就會流行了，我們真實的佛法就會淹沒了，會有這種事情。
所以，在你個人的立場，你就是念阿彌陀佛求生淨土，你成功，當然是可以，但是，這個地方的佛教，我認爲，就是完了、就是滅亡了，我認爲，現在就已經開始滅亡了，不是接近滅亡，而是已開始滅亡了。不論什麼事情，我們不要只看表面，我們出家的比丘、比丘尼，在家的優婆塞、優婆夷，在我們學習佛法的這個時代，佛法已開始滅亡，我們有責任的！當然，如果你沒有條件去學習佛法，那也就只好念阿彌陀佛。但是，如果我們學習佛法、修四念處，剛才有位同學也提到，修四念處之時，能調伏煩惱，用「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」、「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，這樣的佛法，常常思惟觀察，常常用，煩惱境界出現時，你就能化解，以佛法如理作意，就能化解煩惱。化解煩惱的結果如何呢？一方面，自己能逐漸有進步，一方面，同學彼此間能和。大家都是同學，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，大家都是佛教徒，大家都是同學，彼此間才能和。爲何彼此不能和？因爲有煩惱。爲何彼此能和？因爲沒有煩惱，所以大家能和。這是很簡單、很明白的事情。所以，學習佛法，修四念處，這件事情，對于佛教徒，彼此間能容易和。我們今日的漢文佛教，我想，大家心裏都明白，「和」，這件事並不具足，有很多的障礙，不能和，不能和就是佛法的衰相。我們不學習佛法，就不能監別什麼是佛法的正知正見，什麼不是佛法的正知正見，這也是佛法的衰相。若我們能學習佛法，修行四念處，學習又學習，學習又學習，你就能認識，何謂佛法何謂非佛法。你的智慧提高了，如果有人愚而好之用，你一看就知道那是邪知邪見，他說這是「如是我聞」，這句話，誰不會寫呢？所以，不能蒙蔽你的眼睛，你一看就知道這是邪知邪見。所以，使令這些邪知邪見不能橫行無阻，如此，佛教的正法就容易住持。
所以，我們修學四念處，自己能提高自己的程度，彼此間又能和，又能住持佛教。若佛教能住持下去，就能繼續不斷利益一切衆生。所以，學習佛法、修學四念處，對于自己、對于他人，都是功德殊勝的，對于淨土法門並無妨礙的，因爲你一樣可以往生阿彌陀佛國。如果你常常修四念處，你的心就不顛倒，如此，臨命終時，你也就不顛倒，你願生阿彌陀佛國，就會生阿彌陀佛國，或你願到彌勒菩薩那裏去，就會到彌勒菩薩那裏去，彌勒的淨土與阿彌陀佛國的淨土，也是無障礙的，十方佛的佛淨土都是無障礙的，你都可以去，所以，你看修四念處的功德有多大！所以，我主張，大家如果有條件(如果沒有因緣，也就不勉強)，如果有因緣時，就要學四念處，你要用功修行。
社會上的人批評我們佛教徒說：「你們佛教都是消極的，對于社會沒有貢獻，你們是寄生蟲，你們是迷信！」，會有人說這樣的話。但是，佛在世時，(當然，佛教徒給孤獨長者是大慈善家，他在未信佛前，就是慈善家，他的天性是慈善)，有那麼多的人出家隨佛修學聖道，出家的人或在家的人，都有得聖道者，得初果、二果、叁果、四果阿羅漢果，有神通道力，但不是隨便顯神通，那些聖人出現時，社會上的人敢說他們是社會的寄生蟲嗎？你敢說他們是迷信嗎？誰敢說這句話？但是，今日的佛教就不同，你沒有修學四念處，你沒有得聖道，老是平平凡凡的，別人看你，就是這樣子，所以，社會上的人就什麼話都可以說你。所以，我們只好做些慈善事業，辦安老院、醫院、學校、各式各樣救護社會的事情，如此，社會上不信佛的人能說：「哦！你們佛教也能對社會有貢獻」，那麼，他們可能不再譏嫌了。但是，我在想，今日的佛教要滅亡了，你們同意不同意？我認爲，佛教是滅亡了，不是興盛！是有這樣的問題。
所以，你願意念阿彌陀佛，你願意到阿彌陀佛國去，我贊成，也是好，但是，能修四念處也是很好，我們佛教徒彼此間亦能和。我受到傷害，沒有關系，我幫助你，對你利益很多，也可以，我不會爲了我的利益而破壞你，我不會做這種事，爲何能如此呢？因爲修四念處的關系，你是「觀心無常、觀法無我」！無常、無我的道理，常常在你的心裏觀，它就能發出作用。菩薩能爲一切衆生服務，甚至犧牲自己的生命，爲何他能如此？因爲他有無常、無我的智慧！所以，如果你願意念阿彌陀佛求生淨土，我也贊成，我不反對，但是，如果你願意修四念處，仍一樣能生淨土！所以，可以說四念處就是淨土法門。
初開始靜坐的人感覺腿痛，這件事，我看，只有少數人初開始靜坐能腿不痛，多數人都是腿痛，如何處理呢？初開始時，感覺腿痛，你可以忍一會兒，然後再把腿放開。金山高明寺的禅和子的辦法，如果在禅堂靜坐時，感覺腿痛，就可以站起來，然後到彌勒菩薩像後面(有的禅堂是供彌勒菩薩，有的禅堂是供文殊菩薩)，在那兒稍微動一動，然後再回到自己的座位盤腿靜坐，如此有過幾次，腿就進步不痛了，你不要一直強忍痛，這樣對腿不好，可能會有害。
又有一個人說氣爆的現象，因爲你在那裏靜坐時，修觀的時間太多，因此氣向上沖，猶似要爆，所以修觀的時間不要太多，修觀的時間不要超過十五分鍾，就停下來修奢摩他(止)。如果是男衆，可以觀臍輪，注意腹部的起落，你一呼一吸，肚子就一起一落，注意肚子的起落，火就降下來，頭腦清醒，你就會感覺舒服，如此，奢摩他的力量會逐漸增長，也會幫助修觀，一定要注意這個事。有的人修止時，他的注意力在頭部，不是在腹部，他也能沒有妄想，但是，這是危險，你如此注意的時間久了，你的血會往上沖，就影響你的神經，使你有些不正常。因爲血是熱的，太多熱血會影響你的神經，我們看上去，似乎有著魔，但實際上並未著魔，因爲你用功時的熱力太強而影響你的神經，使你不正常，不是著魔。所以，天臺宗智者大師著的「釋禅波羅蜜」已告訴你，一定要把注意力下降，如此就不會有問題。不論修行止觀是否相應，表現在外的態度都要保持正常，不是現出奇怪的事情，不是有特別的現象。但是，你若搞錯修行方法，你就不製主的會有怪現象，別人看你似乎走火入魔了，其實不是，是你自己的方法搞錯了，致使你的生理不正常。
所以，你修止時，不要自作聰明，初開始修行時，誰能知道得很圓滿，多數人是搞錯了，所以，你一定要把智者大師的書讀清楚，就把注意力降下來。男人就把注意力放在腹部的起落。若年輕的女人，我的看法，出家的女人與在家的女人就不一樣，出家的女人，若無任何病痛，你也可以注意腹部的起落，如果你有病，那麼必須謹慎些，可以改變方法，或注意腳趾頭、或注意腳板。你靜坐時，要使所緣境顯著，就容易攝心不亂…
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