..續本文上一頁，如此，你可以注意腳板，腳板就是一般皮膚的顔色，沒有什麼顯著，你自己可以製造一個，選擇一個地方，那個地方或是黃色或是白色，想那個顔色是圓形的，然後你可以數數，在那裏現出１、２、３、４、５、６、７、８、９、10的數字，也等于數息了。你現在想１，你就想腳板那兒現出「１」，你想一會兒，「１」沒有了，又想「２」，就現出「２」，過一會兒，「２」沒有了，又想出「３」，就現出「３」，可以如此。或者，左手放在右手上面，然後疊放在腿上，你想象手上有個圓光，你把農曆十五的圓月相貌取下來，就放在自己手上，然後把心安住在圓光上面，也可以在這個圓光上面顯現出１２３４５６７８９10字樣，如此攝心不亂。所以，如果你有氣爆的現象，你就修止，如此，氣就不脹了，頭也不會脹痛，能感覺舒服。

　　另外，有人說他一閉上眼睛，就感覺都是黑的，這個現象不好。怎麼辦呢？照理說，現在是有方法的，屋子裏的燈一打開，就有光，你睜開眼睛一看就有光。按我的想法，大家靜坐時，屋內的光線不要暗。但是，多數的念佛七活動，于止靜時，都是把燈關掉，只剩下一點小小的光，那也可以，因爲那不是修止觀。若打禅七，屋內的燈光不要太暗，使它亮一些，屋內有光，會有很多好處，你睜開眼睛看見的都是光，多看一會兒，然後閉上眼睛，看這個光，就把黑暗破了。佛告訴比丘，睡覺時，心裏要憶念明相，不要憶念黑，也可以看出這個意思。所以，靜坐閉眼所感覺都是黑的，應該把它破掉。

　　靜坐前，一定要閱讀經論。其實，不是那麼簡單，如果你常常靜坐，以後仍可能會有問題。我們佛在世時，舍利弗尊者見到馬勝比丘，聞四句偈而得到初果，後來，他來見佛，經過二個七天，就得阿羅漢果。那些人都是利根人，不像我們要很仔細的學習，卻又不見得很合適。那些人的根性利，因此容易得聖道，但是，我們不是，我們生在今天的佛教，就是我們的業障重，不用說就知道了。業障重，如果你修四念處，就能破除這個業障，因爲四念處是智慧。但是，智慧不是自然來的，你要去讀經，讀經要得到智慧。其中有一個什麼智能呢？金剛經說「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，這個理論是非常厲害，一下子就能破除一切問題，能解決一切問題，你靜坐時，不論出現什麼事情，都是虛妄的，都是畢竟空寂的，就把問題都解決了。所以，我們讀金剛經，就是一種智慧。但是，你若讀攝大乘論、瑜伽師地論，它說的道理又不同，一切一切都是心的分別，你不分別就沒有這件事。如果我靜坐時，觀白骨，忽然間白骨沒有了，但是，白骨自己不會有，自己也不會無，都是心裏的分別，有，也是自己的分別，沒有，也是自己的分別。我認爲，唯識的理論也是很厲害，你若能拿到這個理論，不論靜坐出現何種境界，你的心裏都是太平，不是另外有什麼事情，都是內心的分別，沒有事情的。所以，可愛的事情，你不要愛，都是假的，恐怖的事情，也沒有，都是你的心裏分別。所以，修四念處，這件事，與念阿彌陀佛的確不同！你要拿出一些時間精神努力學習，當然，如果你的根性很利，你也可能很順利就成功了，不會有那麼多的麻煩，也有可能。

　　關于用不上功夫的問題，我已經回答過了，就是你對于法門要熟悉，就能用上。你若常常用功，就會知道，用功很容易，就與打妄想一樣，沒有差別。你靜坐時修「止」，是難一些，因爲我們的分別心，從久遠以來就習慣這樣想、那樣想，一點障礙也沒有，我願意想什麼就想什麼，很自在的想。但是，忽然間，現在要違悖你的習慣，叫你不要想，就難一些。但是，它有個方法，逐漸的就會容易。我在前面講經時已說過，打妄想就是打些你日常生活的經驗，所以，如果你能持戒清淨，就沒有那些雜亂的妄想，只有一般的妄想，對于一般妄想，你比較容易把它停下來，把它製伏住。原則上是如此說，但是，實際做起來，可能會有困難。可能我午前靜坐時很好，但是午後卻不對了，可能我第一天靜坐時很好，但是第二天就不對了，可能會有如此情形，但是，你要有恒心、耐心。如果一天有六支香，你只有一支香坐得不錯，你就決定會成功。如果我一天都沒有坐好，但是，七天之中，我有一天坐得好，你也決定會成功。所以，我認爲每一個人都是載道之器，但是，你要努力，不要怕困難，決定向前沖破一切困難，直到最後成功，你要有這個意願。就像做生意的人，他想要發財，他的意願很強，不論什麼辛苦，他都要去做，修行亦複如是，我要修行得聖道，無論什麼困難，我都要過去，你要有如此的願，若無如此的願，就不用談了。因爲以願導行，你的願推動你，才能使你向前行，如果沒有願，就不行。沒有困難時，都不一定能向前進，何況你不是那麼順利。

　　所以，修行，有幾件事情：

• 你要有堅定的意願；

　　第二、你要學習經論准備好；

• 你要精進。

　　所以，信、進、念、定、慧，這五個方法，你都要俱足，如此，你就會成功了。

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