..续本文上一页，如此，你可以注意脚板，脚板就是一般皮肤的颜色，没有什么显著，你自己可以制造一个，选择一个地方，那个地方或是黄色或是白色，想那个颜色是圆形的，然后你可以数数，在那里现出１、２、３、４、５、６、７、８、９、10的数字，也等于数息了。你现在想１，你就想脚板那儿现出「１」，你想一会儿，「１」没有了，又想「２」，就现出「２」，过一会儿，「２」没有了，又想出「３」，就现出「３」，可以如此。或者，左手放在右手上面，然后迭放在腿上，你想象手上有个圆光，你把农历十五的圆月相貌取下来，就放在自己手上，然后把心安住在圆光上面，也可以在这个圆光上面显现出１２３４５６７８９10字样，如此摄心不乱。所以，如果你有气爆的现象，你就修止，如此，气就不胀了，头也不会胀痛，能感觉舒服。

　　另外，有人说他一闭上眼睛，就感觉都是黑的，这个现象不好。怎么办呢？照理说，现在是有方法的，屋子里的灯一打开，就有光，你睁开眼睛一看就有光。按我的想法，大家静坐时，屋内的光线不要暗。但是，多数的念佛七活动，于止静时，都是把灯关掉，只剩下一点小小的光，那也可以，因为那不是修止观。若打禅七，屋内的灯光不要太暗，使它亮一些，屋内有光，会有很多好处，你睁开眼睛看见的都是光，多看一会儿，然后闭上眼睛，看这个光，就把黑暗破了。佛告诉比丘，睡觉时，心里要忆念明相，不要忆念黑，也可以看出这个意思。所以，静坐闭眼所感觉都是黑的，应该把它破掉。

　　静坐前，一定要阅读经论。其实，不是那么简单，如果你常常静坐，以后仍可能会有问题。我们佛在世时，舍利弗尊者见到马胜比丘，闻四句偈而得到初果，后来，他来见佛，经过二个七天，就得阿罗汉果。那些人都是利根人，不像我们要很仔细的学习，却又不见得很合适。那些人的根性利，因此容易得圣道，但是，我们不是，我们生在今天的佛教，就是我们的业障重，不用说就知道了。业障重，如果你修四念处，就能破除这个业障，因为四念处是智慧。但是，智慧不是自然来的，你要去读经，读经要得到智慧。其中有一个什么智能呢？金刚经说「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，这个理论是非常厉害，一下子就能破除一切问题，能解决一切问题，你静坐时，不论出现什么事情，都是虚妄的，都是毕竟空寂的，就把问题都解决了。所以，我们读金刚经，就是一种智慧。但是，你若读摄大乘论、瑜伽师地论，它说的道理又不同，一切一切都是心的分别，你不分别就没有这件事。如果我静坐时，观白骨，忽然间白骨没有了，但是，白骨自己不会有，自己也不会无，都是心里的分别，有，也是自己的分别，没有，也是自己的分别。我认为，唯识的理论也是很厉害，你若能拿到这个理论，不论静坐出现何种境界，你的心里都是太平，不是另外有什么事情，都是内心的分别，没有事情的。所以，可爱的事情，你不要爱，都是假的，恐怖的事情，也没有，都是你的心里分别。所以，修四念处，这件事，与念阿弥陀佛的确不同！你要拿出一些时间精神努力学习，当然，如果你的根性很利，你也可能很顺利就成功了，不会有那么多的麻烦，也有可能。

　　关于用不上功夫的问题，我已经回答过了，就是你对于法门要熟悉，就能用上。你若常常用功，就会知道，用功很容易，就与打妄想一样，没有差别。你静坐时修「止」，是难一些，因为我们的分别心，从久远以来就习惯这样想、那样想，一点障碍也没有，我愿意想什么就想什么，很自在的想。但是，忽然间，现在要违悖你的习惯，叫你不要想，就难一些。但是，它有个方法，逐渐的就会容易。我在前面讲经时已说过，打妄想就是打些你日常生活的经验，所以，如果你能持戒清净，就没有那些杂乱的妄想，只有一般的妄想，对于一般妄想，你比较容易把它停下来，把它制伏住。原则上是如此说，但是，实际做起来，可能会有困难。可能我午前静坐时很好，但是午后却不对了，可能我第一天静坐时很好，但是第二天就不对了，可能会有如此情形，但是，你要有恒心、耐心。如果一天有六支香，你只有一支香坐得不错，你就决定会成功。如果我一天都没有坐好，但是，七天之中，我有一天坐得好，你也决定会成功。所以，我认为每一个人都是载道之器，但是，你要努力，不要怕困难，决定向前冲破一切困难，直到最后成功，你要有这个意愿。就像做生意的人，他想要发财，他的意愿很强，不论什么辛苦，他都要去做，修行亦复如是，我要修行得圣道，无论什么困难，我都要过去，你要有如此的愿，若无如此的愿，就不用谈了。因为以愿导行，你的愿推动你，才能使你向前行，如果没有愿，就不行。没有困难时，都不一定能向前进，何况你不是那么顺利。

　　所以，修行，有几件事情：

• 你要有坚定的意愿；

　　第二、你要学习经论准备好；

• 你要精进。

　　所以，信、进、念、定、慧，这五个方法，你都要俱足，如此，你就会成功了。

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