普门品的启示

　　妙境法师讲授

　　刚才王居士的介绍里，说到我在佛法里面五十年了，这个话我听见了以后，我这心跳了一下，我有一点惊。我自己也常说过，我是一个很笨的人，不要说五十年，说是一百年也可以，如果不用功的话呢，光阴都是空过了，也还是不会有成就的。而我本人是很笨，而且也不是那么用功，所以这五十年说了，也等于没说，我的看法是这样。虽然最近多少年，在这里，在台湾，有寺院，有佛学院邀请我来讲经，是有这件事。但是在我个人来想，这就是给我一个学习的机会而已，并不表示我对佛法有成就，所以我也希望各位不要误会。

　　今天的题目是：《观世音菩萨普门品》的启示。在我们今天生活的世界，这个灾难是特别多的，火灾、风灾、水灾，还有一个地震。我是东北人，好像都没听说过地震，不要说有这件事。但是最近多少年来，似乎是特别多，这个地震的事情特别多。这个天灾之外，还有人为的一些苦恼。所以我们若是学习《观世音普门品》是最恰当的了，观世音菩萨大慈大悲、救苦救难。我们非常的庆幸是佛教徒，所以我们可以依赖观世音菩萨，我们常念恭敬观世音菩萨，礼拜、赞叹观世音菩萨，使令我们的生活环境，各方面能好转，的确是这样子。

　　我这个话说的好像观世音菩萨只是慈悲我们的佛教徒，非佛教徒就不在内了吗？非佛教徒也是在内的，观世音菩萨也是平等的慈悲、爱护。但是其中还是有多少分别，你譬如说：(我现在想到那里说到那里，对不住，我是希望这样子)譬如说我有什么问题，我有困难，说不定我有病，医生治不好了，我买花、我买果，供养观世音菩萨，求观世音菩萨帮助我，病痛早一点好了。观世音菩萨欢喜那个花？欢喜那个水果？欢喜那个生果？然后就帮我、加被我，消除我的病痛吗？是那样意思吗？我看不是！我看不是这样，观世音菩萨就算满我所愿了，消除我的病痛了，使令我恢复健康了，也决定不是那朵花，那个生果的力量，决定不是的。那么我们就不要买花了，也不需要买生果了，是不是？也不是！

　　从我们的内心来观察这件事的时候，买花、买果，与不买花、不买果，在我们内心里面有分别，有什么分别呢？我们若是去买花了、去买果了，就是我们的诚心，我们的诚恳心，我们对于观世音菩萨的恭敬心，那个度数高一点，不是说我不买花就不诚，我没有买生果就没有诚心，也是一样会有诚心。我们只要是佛教徒，我们对于佛法僧有信心，我们没有买花果，乃至都没有去瞌头，但是心里面还是有恭敬心的。但是你若是买花、买果的时候，恭敬心不同，自己本心就会欢喜，我买了花、买了果，把这个花，把它弄的好好的，把这果也弄的很清净的，然后很恭敬的供养，心里欢喜，加倍的欢喜，这个诚心就高起来，那就不同了。

　　这个通常会我们说：「诚则灵」，这句话就是在这里，我们心一诚，它就会有灵，会有灵验。如果我们误会了，观世音菩萨像世间人那样子，你贿赂他一下，给他什么可爱的东西，贿赂他，然后他帮我忙，解决困难，我们若是这样想就是罪过了．观世音菩萨绝对不会是这种人。但是刚才说过，可是我们这样做了，诚心会强起来，它就有作用，诚心会发生作用，这个道理会在那里？我在想这件事，我们有什么困难，譬如说我有严重的病痛，医生治不好，在佛法的道理上说呢，这个病，就是因为自己有罪，或者现在生中，过去生中，做了什么严重罪过的事情，做了这个事情，现在要受到果报；我们做了什么功德的事情，也会受果报，那么做了罪过的事情，也一样要受果报。受了果报的时候，这个罪过，病是个支末，这个罪过是根本。这个罪过在那里呢？就是在我们心里面。这个病痛若好了，若希望病痛能够消除，一定要把这个罪过消除才行的，不然这个病没有办法好的。那么现在医生不能治疗了，不能治疗我的病，我来求观世音菩萨，观世音菩萨怎么办呢？

　　罪过分两种：一种是容易消灭的；一种是不容易消灭。这个容易消灭，和不容易消灭，从那里去分别呢？就是我们造罪的时候，做恶的时候，心里做的很欢喜，你这个罪做成功了的时候，它得果报的时候，不容易转。你想要说是，那我这个病痛好了，不容易；如果你造罪的时候，心里不太欢喜，勉勉强强做的，那么这个时候，容易消灭，这个罪容易消灭的，那么医生也可能把你的病治好了，观世音菩萨也比较容易帮你的忙。若是你造罪的时候，做的很欢喜，成功了的时候，自己感觉到很快乐，明明白白地欢喜做这件事，这件事做成功了，无论是做功德也好，造罪也好，得了果报的时候，都是很坚固的。

　　你譬如说，我做功德，我现在得了富贵的果报了，那么这个果报也很坚固，任何人推不倒你，你若假设做了皇帝的时候，任何人不能打倒你，就是你以前功德做的有力量。说我没做皇帝，我发财了，这个财，任何人偷不去、抢不去的，土匪抢不去，任何人也抢不去。若是你造这个功德的时候，不是做的很有力量，也不是太欢喜做，但是是做了，做了嘛，就是有因就是有果，可是你做因的时候，不是做的那么有力量，得果报的时候，就容易有问题。

　　那么现在我们若求观世音菩萨的时候，观世音菩萨说：「你不要造恶！」我们说：「什么叫善？什么叫恶？都是迷信！」等到得果报的时候：「观世音菩萨慈悲，救救我！」我们凡夫就是这样子，结果观世音菩萨还是慈悲，还是救护的。是怎么办法救护的？观世音菩萨不能消你的罪的，不能把你的罪过消灭，叫你不受果报，观世音菩萨没有这种力量。但是他另外有办法，有什么办法呢？这个经论上，我们中国的古德，古德的大智慧，他不用消灭，用「转」，转变的转，你向左转，向右转的那个「转」。就是佛菩萨有办法能转，使令这个业叫它不发生作用，使令它潜藏在那里不动。它一不动，这个罪得果报，假设是得病，这病就好了。佛菩萨不能消你的罪的，只能转，使令它不发生作用。

　　那么这个「转」也还是不容易做的。怎么才能够做？如果我们本身不相信佛法，不相信因果，但是也希望病痛好。因为你不相信佛、不相信法、也不相信僧，当然也不可能向观世音菩萨来求，向观世音菩萨恭敬心、清净心，都发不出来，那么观世音菩萨无可奈何。观世音菩萨虽然慈悲，也愿意你身体健康，不要受苦，但是不行，办不到。但是你在佛法里面生了恭敬心，生了忏悔心了：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，诚恳地忏悔，发出来恭敬心、发出来清净心的时候，这个时候，你这一念心和那个烦恼就脱离关系了，就有距离了，这个时候观世音菩萨才能够把你的罪业转一转，才能转的。若是你不发这个清净心，不发这个惭愧心，不发这个恭敬心，恭敬心也就是清净心，观世音菩萨没有办法，也还是不能的。所以刚才说，我们很庆幸是佛教徒，我们能相信观世音菩萨，你这一念信心，一发动起来，就是清净心，那么就能转，就有办法能转。所以信佛不信佛，买花不买花，还是有关系。

　　而《观世音菩萨普门品》里面，一共是分两大部份，前一个部份，就是无尽意菩萨问佛：为什么观世音菩萨有这样的名号，名为观世音菩萨呢？「以何因缘名为观世音菩萨」呢？这是一个问；第二个问，就是问观世音菩萨：「云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？」那么这两个问题，释迦牟尼佛答复这两个问题，一问一答，就是《观世音菩萨普门品》这一部，这一品的文，这是两个问答。

　　那么第一个问答，就是我刚才说的，我们人世间苦难的问题，现实的问题，不管你是信佛不信佛，乃至有道德、无道德，都有苦难，都有老病死、都会有病痛、都会有困难。那么这是一个现实的问题，这个问题要解决。而在佛法的中心点来看，佛法不是解释这个问题，佛法不是说你有病了，来给你看病，佛法不是这个意思。佛法的中心思想，是令我们转凡成圣的，教我们作圣人，要我们得涅槃的。像《金刚经》上说：「皆以无余涅槃而灭度之」，是这样意思。这个与我们刚才说：「消除一切的苦难」，有什么分别呢？是有分别的。消除苦难这个问题，譬如说我们有病看医生，我没有白去，病是看好了，我心里也快乐，医生也快乐。但是过了多久又有病了，所以看好了病这个问题，是我们所欢喜的，但是并没根本的解决问题，将来还会有病，所以问题没能根本解决，若是佛法里面说：「皆以无余涅槃而灭度之」，这件事，若是能成功，就是根本的得大解脱，永久不会再有病，永久不会再有老病死，这问题就是根本的解决了，所以这两个部份不一样。

　　第二：《观世音菩萨普门品》的最后，第二个问答，就是为什么「观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？」就是根本的解决这生死的问题，是为众生说法，为他讲解佛法的真理，众生如果能够信解行证，能够有信心，能够明白这道理，能够按照这样去修行的话，你就成功了。这是第二个问答。

　　第一个问答，是解决现实的问题，也是观世音菩萨的慈悲，也就是佛菩萨慈悲，不但是观世音菩萨，佛教里面有成就了的，这些大自在的圣人，都有这样的大悲心。不过观世音菩萨，在我们这个世界上，对我们的慈悲是最殊胜的。我们很多人都知道有观世音菩萨，不但是佛教徒，非佛教徒都知道，我们有什么问题，都是求观世音菩萨帮忙的，所以观世音菩萨在我们这个世界上，的确是一位非常重要的圣人。

　　所以第一问答就解决现实上的问题，虽然不能彻底地、究竟地解决问题，但是总是问题还是暂时地解决了，也还是很好嘛！我们有病，一下子医好了，还是很好。所以也还是需要。需要这件事，有《普门品》上面说，一共说出来十二样事情。第一个是：能救我们的七种灾难，水灾、火灾、风灾，乃至鬼神的灾难，或者我们到了牢狱里面去了，一共有七…

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