略谈止观

　　1996/11/2于加州闻思修居士林

　　各位法友、各位居士：我们现在在这里共同地学习闻思修，这是非常重要、非常吉祥的事情。在我们佛教里边，学习佛法了以后，我们应该修行——解行相应的这件事。其中关于修行这件事来说，在流行的佛教里边，大多数还是念佛法门是最普遍的。至于学习禅、学习止观这样的法门还是少数，不是多数的。但是，在最近多少年来，因为多少位大德的提倡，所以学习禅的人、学习止观的人，也逐渐地增多了。可是从佛教史上看，从佛在世的时候修行人的情况看，修禅的人是特别多的，而且禅，从经论上看，是非常重要的一个法门。我们现在的佛教徒，若是欢喜学禅，当然是符合佛意的；当然，净土法门就是又有一个理由。但是，在我个人来看，学习禅和念佛是一致的，并没有冲突。

　　学习禅这件事，当然从我们中国佛教来说，有所谓禅宗的这件事。我们现在学习禅，和禅宗的关系，也很容易会联想到；但是我现在所要讲的是根据经论上说的，不是我们禅宗的话头禅，不是这种禅。

　　修禅这件事，在《解深密经》上看，它是有先决条件的；在修习禅之前，另外要具足一个条件的。是什么呢？就是要发无上菩提心！你要发无上菩提心，才可以学习禅，在《解深密经》上，佛陀这样开示的。为什么要这样子规定呢？因为学习禅，你若不发无上菩提心，你和禅里面的事情不相应的，是不相顺的，是不合适的。如果明白一点说，就是我们若不发无上菩提心的话，你学习禅，似乎是没有这种需要！为什么要学习禅呢？你的目的何在呢？若发无上菩提心，就是我需要得圣道。我对于圣道，我要求能够成就，你要有这样的目的，你才可以修禅。禅是圣道，不是世间上的色声香味触的事情。所以，要发无上菩提心，才能够修禅；不然的话，你还愿意在色声香味触法上活动，那没有修禅的必要。

　　当然，其中也有一件事，常常静坐的人，有可能会减少病痛，增加你的健康，「那我就为这件事修禅」，那当然也是可以，但是那不是佛法里面修禅的目的，不是这种事情。所以，应该发无上菩提心。

　　我们平常的时候，出家的法师、或者是在家居士彼此见面，也都会提到这一句话——要发无上菩提心。在《显扬圣教论》上也有发无上菩提心的仪轨的，有一个方法的，不是就是「喔！发无上菩提心」，不是这样意思。我们通常念「众生无边誓愿度」那四句话，也有这种味道，也可以说那就是发无上菩提心。但是《显扬圣教论》上说

　　的那个词句是有一点不同的，它那上是说，你要在一位法师的面前，要很恭敬地、很尊重地顶礼，然后你向这位法师说，应该是长跪、合掌，然后你说：「大德一心念！我弟子妙境」，当然都称自己的名字，「从今日始」，我从今天开始，从今日始，「发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今以往，凡我所修——布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。我今与诸菩萨摩诃萨和合出家，愿尊证知，我是菩萨！」说三遍。这个文上说个「出家」，当然不出家也是可以，那就不要说这句话。最后一句：「愿尊证知，我是菩萨！」要说三遍，说了三遍以后，就结束了。这样子发无上菩提心。

　　发无上菩提心，虽然是有这样的一个仪式，可以名之为发无上菩提心；但是我们在这上面再想一想，应该还不是这样简单的。一定是你这位或者是出家的法师、或者在家居士，要经过一个时期的学习佛法，你对于佛法的真理认同了，你欢喜接受佛法的真谛，佛教说的无上菩提、说众生的流转生死是苦，得无上菩提、广度众生这件事是有意义的，你同意了，而且是非常认真地做这件事。当然这应该是说，经过一个时期，在你内心要酝酿一个时期，应该是酝酿一个时期的，不是几天这件事就决定了，应该要有一个时期的酝酿，自己内心里面的抉择、观察、思惟、考量，然后决定了，「我要做菩萨」，「愿尊证知，我是菩萨！」那么再举行这个仪式，这就是菩萨了。

　　「菩萨」这件事，在佛法里边的意义上看，应该说这个人是个大人！这个人的心量、智慧是非常广大的，不是一般的境界。心量的大小、智慧的大小，从日常生活里边就应该感觉到。这个菩萨的境界，我们若多读经论，自然会感觉到，不是一个平常的人。

　　在《解深密经》上提出来，我们若是愿意学禅、愿意修学止观，先要发无上菩提心，这应该也是包括闻思修在内的，应该包括在内。闻，是听闻佛法，博学多闻，在这里就是多闻佛法，应该他对于佛法是通达了，究竟什么是佛法，在他内心一点也不犹豫的决定了，应该是达到了这个程度。这是第一个条件。

　　发了无上菩提心，也可能要继续地学习佛法，也可能他已经学习很长一个时期了，他就可以修学止观的这个法门，这当然是因人而异，各有不同的因缘。

　　刚才说发无上菩提心，就是他最高的目标，是想要得无上菩提。发无上菩提心，这个「心」是个愿的意思，愿望的意思，就是发无上菩提的愿，就是我愿得无上菩提。这个愿字前面加一个「誓」，誓愿，誓就是决定的意思，我决定要得无上菩提！

　　发了无上菩提心之后，他就可以开始学习止观。佛法说学习，和我们一般文字上的运用有一点不同，我们一般运用的学习，我读书就是学习，或者是听别人讲解什么事情，来教授我，我注意地听闻，就算是我学习。但是佛法的学习，固然是包括这一

　　层意思，但另外还有一层意思，就是你修行也叫做学习。佛法的学习，这个「学」字的意思广了一点。但是通常为了容易明白，说学习、又说修行，是这样意思。

　　修学止观的时候，我们最高的目的是得无上菩提，要广度众生。这样的意味是说，「我现在就可以度众生嘛，为什么要得无上菩提度众生呢？」这里又有一个问题。现在固然可以度众生，但实在是不能度众生的。圣人他要去广度众生的时候，我们看这些阿罗汉，阿罗汉他要去度众生的时候，他先入定，看一看所度化的人能不能接受，他先是这样子的。一看这个人没有善根，他就不去费这个精神了，不要费事了；一看这个人是可以度化、有善根，但是与我没有缘，他也不去度化了。那么他这样子，要有善根、与他也有因缘、时间也到了，他才去度化，阿罗汉是这样子的。我相信佛也是这样子，佛也是，度化众生的时候，他入甚深的三昧，广大智慧的观察，因缘具足了，他去度众生。我们凡夫没有这种力量，凡夫只是随他自己的分别心，想要说什么就说什么，对方是不是能接受，那都不管了；当然也可能会接受，这和佛菩萨是不同。佛菩萨圣人度化众生，是不空说法的！他要去说法，一定有可度的众生的。你从《阿含经》上看，佛这时候他不在这儿住、他要走了，他到另一个地方去了，就是那个地方有众生可度，不然他不去的。他的一动、一静，都是能度化众生的。说这个众生还是不可以度化，但是佛有其他无量方便去栽培他，栽培他的善根，叫它成熟。我们凡夫很多的时候都不及格，很多的地方都不及格，所以度化众生很少。但是还是应该努力，虽然是不及格，也应该努力，不要就放弃了。

　　我们在凡夫的时候，因为从闻思修上感觉到佛法的重要，佛法是甘露、是长夜的明灯、苦海的慈航，是应该要做这件事，那么他就发无上菩提心，去学习佛法。为了能够有效地度化众生，所以自己要修行。要修什么行呢？就是修止观。止观，当然是有戒定慧。前面还有一个戒，止观就是定慧。

　　修的时候，佛法论修行，第一个目的，刚才说发无上菩提心最高的目的——我要成佛！那当然是最圆满的，但是那是要循序渐进，不是一下子就成功了。所以按现在能办到的第一个目标，是要见到真理，要做这件事才行。怎么样去见真理？就是要止观。我们读《金刚经》：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相」，这就是见真理。但是，见真理不是嘴说的，嘴说是不行的，要有止观的修行才可以。所以，他现在开始修止观，他现在的目的是要得圣道、要见到真理。那么禅宗的话，「明心见性」。若从《金刚经》上说，那就是「若见诸相非相」，应该是这么说；「可以身相见如来不？不也！世尊！不可以身相得见如来」，「若见诸相非相，即见如来」，《金刚经》上是这样说。

　　有这样的目的，见到圣道以后，有几种好处，就我们凡夫容易犯的错误来说，见到圣道，自己的烦恼可以控制了、可以不动。控制烦恼不动，不是说平常的时候，说我有很多烦恼，但是有的时候也心平气和，不是贪瞋痴，这个不算数；就是引起烦恼的因缘具足了，烦恼不动！这就不是平常人能办到的。但是若见到真理的圣人，也并不是一下子所有的烦恼完全清除了，只是一部分，一部分的烦恼排遣出去了，没有了，那么还有很多烦恼存在的，但是他能控制住、能调伏，使令他心不动，有这样的好处。你若去广度众生的时候，烦恼动了，这个事情怎么可以！所以，见到真理，烦恼能不动，这是第一个好处。第二，你说的佛法，决定能符合佛法的三法印，一实相印，你说的决定是佛法，而不会以非佛法当佛法去为人讲的，不会这样子，所以这是第二个好处。

　　我们凡夫的人学习佛法，就是从这两方面容易犯错误，就是讲的佛法，讲得不是太对，但是就当佛法讲出去了；再就是自己本身容易有烦恼。但是若是见了圣道的人没有这个问题。所以，菩萨想要修学止观的目的是在这里，保证自己去度化众生的时候，不犯错误，所以要修学止观；说「我为了得无上菩提」，那是最高的目标。所以要修学止观，有这样的需要。

　　当然，有人说有神通，有天眼通、有他心通、有神足通、又有宿命通，有很多很多的神通，我们也很羡慕，…

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