..续本文上一页是很痴呆的样子，就拉这个驴到后院子去，当然后来就贱价出售，就是这样子。然后这些人都变成驴了，客人总是带多少行李，然后这板桥三娘都把这行李收去了，就是这样子，这店就是这么一个店。
这个赵先生看完了，他自己有急要的事情，他就走了，他就回到开封去了。过了多久，赵先生又来了，又来了的时候，也住在这。但是这一天也有很多客人，板桥三娘把他安排到另外一个地方，看不见板桥三娘究竟搞什么鬼？不知道了。但是第二天早晨，他就起来，大家都坐在那里吃早餐，又是有饼。板桥三娘走了，赵先生就把那个饼拿下来几个，放在自己的带子里，然后把自己的带子里带来的饼放在那盘子里。然后这时候，这板桥三娘，有时候就照顾客人，就到这赵先生的桌子来，赵先生就把这盘子的饼拿来就吃，他说：「你这饼很好吃，我也带来了饼」，就把带来的饼拿出，说：「你尝尝」，板桥三娘大概是罪过造的太多了，也应该受报了，她也就是吃了，吃完了以后，她也一样，也是倒下来了，赵先生也是照样学，踢她一脚，她也变成驴了。变成驴，他也就把她拉出去了。拉出去以后，他就骑这条驴，从开封到长安，从长安到开封，就是这样子。他感觉到这驴很听他话，一点都不发脾气，很随顺他的，给他服务。
这个时候，有一年，到长安，经过华山下，西岳华山，在中国也是很有名的山，经过华山脚下，走到那里，远远看出来有一个老人，胡须老人就过来说：「赵先生，板桥三娘为你服务多少年了，你应该放她了。」赵先生听了这话，心里头惊，怎么他会知道这事情？那么赵先生是读书人，是非常聪明的，所以下来，对这老先生非常客气，说：「是的，是的，可以释放她」。那么这老先生到驴的鼻子那里捏这么一下，驴就没有了，就变成板桥三娘了。板桥三娘头也不回就走了，就是有这么一件事。这件事啊，这个故事出在什么书上呢？是在《太平广记》上。
我到美国以后，在星岛日报，在香港的是星岛晚报，也有记载这件事，它比《太平广记》上说的稍微多几句。《太平广记》上说就是一个老翁，但是星岛日报上发表呢，说是个老和尚。我看那《太平广记》，是中国大陆出版的，它不是说老和尚，说是老翁，而星岛日报上说是老和尚，我认为这个笔者，这个人他可能不是佛教徒，他一定是其它的教徒，恶意的破坏佛教，所以加为老和尚，这个人有过失的。
那么这件事，表示什么意思？社会上，你不知不觉的，有很多陷阱在那里，我们如果没有这种知识就跳进去了，如果我们若是念观世音菩萨，我们念《普门品》，念《金刚经》，你有佛法的功课的时候，就不同，这些事情就都没有，它不能苦恼你。
我又有个故事，对不住，我想要讲这个故事，《金刚经持验记》上有一个故事，这是宋朝时候的事情，是一个年纪大的老女人，背着包裹，也来住店。住店的时候，当然店里面招呼她，也就住下来。住下来，到半夜的时候，店的老板，派儿子拿着刀，就到这老女人的房间，开她的门，要向她下手了，但是门就是开不开，怎么样也开不开，但是感觉里面有光，有灯，他就从缝里面一看，有一个高个子的人，头能顶到屋顶，拿着刀站在那里，他一看，他自己都害怕，就回去，就报告他的父亲，他的老板，老板说：「你这人怎么这么没有用，连这门都开不开？」「你自己去看！」他一看，不敢动，就回来了。回来了，等到天要亮了，门开了，一看这老太婆，梳洗，然后对老太婆非常恭敬，说：「是你在那里读经，在那么读什么？」，说：「我读《金刚经》」。原来就是读了《金刚经》有护法善神，就是保护了你的安全，有这种事情。
所以我们是佛教徒，对于佛法要有信心，一定要做功课，或是念佛也好，念经也好，念大悲咒也是好，要有功课。当然我们最根本的，我们自己要改过迁善，不可以做害人的事情，对别人有爱心，伤害别人的事情不要做，有力量帮助别人解决困难，没有力量，做不来只好不做，但是要存好心，不做恶事，然后不断地栽培善根，这样子我们信佛，我们才能在佛法里面得到功德，才能栽培善根，没有白信佛一场，所以应该这样做。
我们平常做功课的时候，不管是怎么用功，你参加打禅七，参加打佛七，怎么样用功，没有事的时候，没有什么事，也不感觉到有什么好处。但是有事情的时候就知道了，所以我们应该…，我们的精神不要完全放在钱上，一天尽量的去赚钱，赚钱也不是不对，但是拿出一点时间精神在佛法上用一点功，栽培善根。栽培善根，现在有用，将来还有用。我们赚了很多钱，只是现在有用，将来一口气不来以后，你用不着，你一点都用不上。所以要多做功课，要栽培善根才好。我这很对不住，老是讲故事。
现在我们讲《普门品》下一段的大意，我刚才说过一点，就是「观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？」这件事。这件事，我们若是读《无量寿经》，大本的《无量寿经》，我们就会知道观世音菩萨，他是在「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其士有佛号阿弥陀」，他是阿弥陀佛的学生，他是阿弥陀佛的弟子，他是在那个世界住的，住在那里。但是观世音菩萨是大菩萨，所以他能够现身在十方世界，弘扬佛法，广度众生的。他方世界我们姑且不提，说我们这个世界，我们这个世界多灾多难，观世音菩萨大慈大悲救苦救难。
那么他在阿弥陀佛国怎么会到我们这个世界来？但是观世音菩萨还在阿弥陀佛国的世界，并没有离开极乐世界，这就是圣人的境界，和我们凡夫不同。我们凡夫在家里面，没有在外面，若是离开了出到外面，家里就不在了。但是观世音菩萨不是，他在阿弥陀佛国照常的在那里做事，但是同时他能分身到无量无边的世界去度众生的，还是有这种事情的。那么就是所谓化身，应化身，去度化众生的。这么样度化众生…(Tape被洗掉了)
天上只有一个月亮，那么地面上所有的水，如果它不混浊的话，都会现出来水中月，现出月影来，那就可以譬喻，观世音菩萨他的本身，是在阿弥陀佛国，他的化身在十方世界，就像水里面的月亮似的，也可以这样譬喻。当然这是观世音菩萨他那清净无分别的大悲心、大智慧现出来无量无边的作用，是这样意思。所以他「云何游此娑婆世界？」就是这样游此娑婆世界，来到我们这个世界，来到我们这世界，我们通常说，在我们中国就是离宁波不远的海里面，那个舟山群岛，普陀山，在那里住。但是我们若是读《华严经》，观世音菩萨是在印度的南海岸，那里有一个普怛洛迦山，观世音菩萨是在那里的。若是有人诚心到那里去的时候，就能见到观世音菩萨，是能见到。那个所谓「见到」呢，就是真见到，见到可以和观世音菩萨说话，观世音菩萨也可能招呼你，你远远去，也等于是客人了，他也会来招呼你，是这样意思。但是这印度南海岸的普怛洛迦山，我们中国佛教徒知道的不多，但是读《华严经》的人会知道，我们中国佛教知道最熟悉的就是普陀山，普陀山也的确是观世音菩萨在那里，那也是观世音菩萨的一个据点，一个道场，那当然就是所谓的化现的道场。那么观世音菩萨在那里住，我们若是有诚意的话，去，也是能见到，也不是说不能见到的。有些人并不是怎么信佛，但是他若临时发出一点诚心，也是能见到。观世音菩萨的确是慈悲，你有所求的时候，他不会令你一点也得不到什么消息，一定是能满足你多少的。
观世音菩萨来到我们娑婆世界，他的大悲心来救度我们，愿意我们根本的解决了一切苦恼的问题，而不是像医生看病那样子，给你病是治好了，但是过几天又有病了，观世音菩萨不欢喜这样子，但是也做这件事，你一直有什么问题，观世音菩萨也是帮忙的，那么根本的解决问题，观世音菩萨怎么办呢？就是「云何而为众生说法？」就是这句话。「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；…应以比丘、比丘尼身得度者，即现比丘、比丘尼身而为说法；应以优婆塞、优婆夷身得度者，即现优婆塞、优婆夷身而为说法」，就是这样子。就是为我们讲解佛法，讲解佛法这件事，所以这也看出来一件事，根本的要解决问题，一切的佛菩萨，只能告诉我们一个方法，其它的事情，你要自己做，你要自己努力才可以。如果观世音菩萨为我们说了佛法，我们听一听就算了，没有照做，问题还不能解决的，还是不能解决的，只此而已，一切佛菩萨只是这样。
那么这件事，解决这个问题，那么就是得要我们学习佛法，我们要深入的思惟、修行，这问题才能够解决，只是这么一听，听一听，从文字上学习学习，就到此为止，还是不行的，问题还是不能解决。那么这样子，在我们凡夫来说，我们凡夫日常生活都在贪瞋痴里面活动，有人有理智，贪瞋痴轻一点，减轻一点，理智不强的人，贪瞋痴重一点，就是这样子。这样情形的人，和佛法讲的道理有一段距离的，所以人想要学习佛法，人要向上才可以，我们人要向上呢，就难一点，我们人向下容易，向上难。世间上的荣华富贵，对于我们凡夫人来说，这个引诱性很大，我们说是修行好，念大悲咒，念《普门品》，念佛求生净土好！但是等几年以后，我现在先去荣华富贵二十年，以后再说，总是愿意这样子，而不肯说是我把荣华富贵放下，我就去用功修行，不肯这样，我们很难这样做，不容易做到这里。
所以看《释迦牟尼佛传》，我们可以知道，释迦牟尼佛是怎么呢？释迦牟尼佛就是把荣华富贵放下，然后到深山里面去修行，他才成功了。他如果说是：「我等二十年，等三十年，先做国王，尝尝味道，然后我再去修行。」那就不行，就差一点。这个里面有什么不同呢？还是等于说一个故事，有一个《那先比丘经》，「那先」翻成中国话翻成龙军，龙蛇的龙，军队的军。在这们中国的祖师的著作里称他为龙军论师，其实这龙军是个大阿罗汉，和他同时…
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