..續本文上一頁是很癡呆的樣子，就拉這個驢到後院子去，當然後來就賤價出售，就是這樣子。然後這些人都變成驢了，客人總是帶多少行李，然後這板橋叁娘都把這行李收去了，就是這樣子，這店就是這麼一個店。
這個趙先生看完了，他自己有急要的事情，他就走了，他就回到開封去了。過了多久，趙先生又來了，又來了的時候，也住在這。但是這一天也有很多客人，板橋叁娘把他安排到另外一個地方，看不見板橋叁娘究竟搞什麼鬼？不知道了。但是第二天早晨，他就起來，大家都坐在那裏吃早餐，又是有餅。板橋叁娘走了，趙先生就把那個餅拿下來幾個，放在自己的帶子裏，然後把自己的帶子裏帶來的餅放在那盤子裏。然後這時候，這板橋叁娘，有時候就照顧客人，就到這趙先生的桌子來，趙先生就把這盤子的餅拿來就吃，他說：「你這餅很好吃，我也帶來了餅」，就把帶來的餅拿出，說：「你嘗嘗」，板橋叁娘大概是罪過造的太多了，也應該受報了，她也就是吃了，吃完了以後，她也一樣，也是倒下來了，趙先生也是照樣學，踢她一腳，她也變成驢了。變成驢，他也就把她拉出去了。拉出去以後，他就騎這條驢，從開封到長安，從長安到開封，就是這樣子。他感覺到這驢很聽他話，一點都不發脾氣，很隨順他的，給他服務。
這個時候，有一年，到長安，經過華山下，西嶽華山，在中國也是很有名的山，經過華山腳下，走到那裏，遠遠看出來有一個老人，胡須老人就過來說：「趙先生，板橋叁娘爲你服務多少年了，你應該放她了。」趙先生聽了這話，心裏頭驚，怎麼他會知道這事情？那麼趙先生是讀書人，是非常聰明的，所以下來，對這老先生非常客氣，說：「是的，是的，可以釋放她」。那麼這老先生到驢的鼻子那裏捏這麼一下，驢就沒有了，就變成板橋叁娘了。板橋叁娘頭也不回就走了，就是有這麼一件事。這件事啊，這個故事出在什麼書上呢？是在《太平廣記》上。
我到美國以後，在星島日報，在香港的是星島晚報，也有記載這件事，它比《太平廣記》上說的稍微多幾句。《太平廣記》上說就是一個老翁，但是星島日報上發表呢，說是個老和尚。我看那《太平廣記》，是中國大陸出版的，它不是說老和尚，說是老翁，而星島日報上說是老和尚，我認爲這個筆者，這個人他可能不是佛教徒，他一定是其它的教徒，惡意的破壞佛教，所以加爲老和尚，這個人有過失的。
那麼這件事，表示什麼意思？社會上，你不知不覺的，有很多陷阱在那裏，我們如果沒有這種知識就跳進去了，如果我們若是念觀世音菩薩，我們念《普門品》，念《金剛經》，你有佛法的功課的時候，就不同，這些事情就都沒有，它不能苦惱你。
我又有個故事，對不住，我想要講這個故事，《金剛經持驗記》上有一個故事，這是宋朝時候的事情，是一個年紀大的老女人，背著包裹，也來住店。住店的時候，當然店裏面招呼她，也就住下來。住下來，到半夜的時候，店的老板，派兒子拿著刀，就到這老女人的房間，開她的門，要向她下手了，但是門就是開不開，怎麼樣也開不開，但是感覺裏面有光，有燈，他就從縫裏面一看，有一個高個子的人，頭能頂到屋頂，拿著刀站在那裏，他一看，他自己都害怕，就回去，就報告他的父親，他的老板，老板說：「你這人怎麼這麼沒有用，連這門都開不開？」「你自己去看！」他一看，不敢動，就回來了。回來了，等到天要亮了，門開了，一看這老太婆，梳洗，然後對老太婆非常恭敬，說：「是你在那裏讀經，在那麼讀什麼？」，說：「我讀《金剛經》」。原來就是讀了《金剛經》有護法善神，就是保護了你的安全，有這種事情。
所以我們是佛教徒，對于佛法要有信心，一定要做功課，或是念佛也好，念經也好，念大悲咒也是好，要有功課。當然我們最根本的，我們自己要改過遷善，不可以做害人的事情，對別人有愛心，傷害別人的事情不要做，有力量幫助別人解決困難，沒有力量，做不來只好不做，但是要存好心，不做惡事，然後不斷地栽培善根，這樣子我們信佛，我們才能在佛法裏面得到功德，才能栽培善根，沒有白信佛一場，所以應該這樣做。
我們平常做功課的時候，不管是怎麼用功，你參加打禅七，參加打佛七，怎麼樣用功，沒有事的時候，沒有什麼事，也不感覺到有什麼好處。但是有事情的時候就知道了，所以我們應該…，我們的精神不要完全放在錢上，一天盡量的去賺錢，賺錢也不是不對，但是拿出一點時間精神在佛法上用一點功，栽培善根。栽培善根，現在有用，將來還有用。我們賺了很多錢，只是現在有用，將來一口氣不來以後，你用不著，你一點都用不上。所以要多做功課，要栽培善根才好。我這很對不住，老是講故事。
現在我們講《普門品》下一段的大意，我剛才說過一點，就是「觀世音菩薩雲何遊此娑婆世界？雲何而爲衆生說法？方便之力，其事雲何？」這件事。這件事，我們若是讀《無量壽經》，大本的《無量壽經》，我們就會知道觀世音菩薩，他是在「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其士有佛號阿彌陀」，他是阿彌陀佛的學生，他是阿彌陀佛的弟子，他是在那個世界住的，住在那裏。但是觀世音菩薩是大菩薩，所以他能夠現身在十方世界，弘揚佛法，廣度衆生的。他方世界我們姑且不提，說我們這個世界，我們這個世界多災多難，觀世音菩薩大慈大悲救苦救難。
那麼他在阿彌陀佛國怎麼會到我們這個世界來？但是觀世音菩薩還在阿彌陀佛國的世界，並沒有離開極樂世界，這就是聖人的境界，和我們凡夫不同。我們凡夫在家裏面，沒有在外面，若是離開了出到外面，家裏就不在了。但是觀世音菩薩不是，他在阿彌陀佛國照常的在那裏做事，但是同時他能分身到無量無邊的世界去度衆生的，還是有這種事情的。那麼就是所謂化身，應化身，去度化衆生的。這麼樣度化衆生…(Tape被洗掉了)
天上只有一個月亮，那麼地面上所有的水，如果它不混濁的話，都會現出來水中月，現出月影來，那就可以譬喻，觀世音菩薩他的本身，是在阿彌陀佛國，他的化身在十方世界，就像水裏面的月亮似的，也可以這樣譬喻。當然這是觀世音菩薩他那清淨無分別的大悲心、大智慧現出來無量無邊的作用，是這樣意思。所以他「雲何遊此娑婆世界？」就是這樣遊此娑婆世界，來到我們這個世界，來到我們這世界，我們通常說，在我們中國就是離甯波不遠的海裏面，那個舟山群島，普陀山，在那裏住。但是我們若是讀《華嚴經》，觀世音菩薩是在印度的南海岸，那裏有一個普怛洛迦山，觀世音菩薩是在那裏的。若是有人誠心到那裏去的時候，就能見到觀世音菩薩，是能見到。那個所謂「見到」呢，就是真見到，見到可以和觀世音菩薩說話，觀世音菩薩也可能招呼你，你遠遠去，也等于是客人了，他也會來招呼你，是這樣意思。但是這印度南海岸的普怛洛迦山，我們中國佛教徒知道的不多，但是讀《華嚴經》的人會知道，我們中國佛教知道最熟悉的就是普陀山，普陀山也的確是觀世音菩薩在那裏，那也是觀世音菩薩的一個據點，一個道場，那當然就是所謂的化現的道場。那麼觀世音菩薩在那裏住，我們若是有誠意的話，去，也是能見到，也不是說不能見到的。有些人並不是怎麼信佛，但是他若臨時發出一點誠心，也是能見到。觀世音菩薩的確是慈悲，你有所求的時候，他不會令你一點也得不到什麼消息，一定是能滿足你多少的。
觀世音菩薩來到我們娑婆世界，他的大悲心來救度我們，願意我們根本的解決了一切苦惱的問題，而不是像醫生看病那樣子，給你病是治好了，但是過幾天又有病了，觀世音菩薩不歡喜這樣子，但是也做這件事，你一直有什麼問題，觀世音菩薩也是幫忙的，那麼根本的解決問題，觀世音菩薩怎麼辦呢？就是「雲何而爲衆生說法？」就是這句話。「應以佛身得度者，即現佛身而爲說法；…應以比丘、比丘尼身得度者，即現比丘、比丘尼身而爲說法；應以優婆塞、優婆夷身得度者，即現優婆塞、優婆夷身而爲說法」，就是這樣子。就是爲我們講解佛法，講解佛法這件事，所以這也看出來一件事，根本的要解決問題，一切的佛菩薩，只能告訴我們一個方法，其它的事情，你要自己做，你要自己努力才可以。如果觀世音菩薩爲我們說了佛法，我們聽一聽就算了，沒有照做，問題還不能解決的，還是不能解決的，只此而已，一切佛菩薩只是這樣。
那麼這件事，解決這個問題，那麼就是得要我們學習佛法，我們要深入的思惟、修行，這問題才能夠解決，只是這麼一聽，聽一聽，從文字上學習學習，就到此爲止，還是不行的，問題還是不能解決。那麼這樣子，在我們凡夫來說，我們凡夫日常生活都在貪瞋癡裏面活動，有人有理智，貪瞋癡輕一點，減輕一點，理智不強的人，貪瞋癡重一點，就是這樣子。這樣情形的人，和佛法講的道理有一段距離的，所以人想要學習佛法，人要向上才可以，我們人要向上呢，就難一點，我們人向下容易，向上難。世間上的榮華富貴，對于我們凡夫人來說，這個引誘性很大，我們說是修行好，念大悲咒，念《普門品》，念佛求生淨土好！但是等幾年以後，我現在先去榮華富貴二十年，以後再說，總是願意這樣子，而不肯說是我把榮華富貴放下，我就去用功修行，不肯這樣，我們很難這樣做，不容易做到這裏。
所以看《釋迦牟尼佛傳》，我們可以知道，釋迦牟尼佛是怎麼呢？釋迦牟尼佛就是把榮華富貴放下，然後到深山裏面去修行，他才成功了。他如果說是：「我等二十年，等叁十年，先做國王，嘗嘗味道，然後我再去修行。」那就不行，就差一點。這個裏面有什麼不同呢？還是等于說一個故事，有一個《那先比丘經》，「那先」翻成中國話翻成龍軍，龍蛇的龍，軍隊的軍。在這們中國的祖師的著作裏稱他爲龍軍論師，其實這龍軍是個大阿羅漢，和他同時…
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