..續本文上一頁淵建國的國號叫唐，大唐，他沒有做皇帝以前，在陏炀帝的時候，他在太原作官，陏炀帝快要垮臺的時候，他有個孫子是在長安吧，李淵的兒子李世民，看當時的情形，天下大亂，我可以做皇帝，于是乎他勸他父親造反，舉義兵就從太原吧，就到了長安，就封陏炀帝的孫子爲恭帝，尊陏炀帝爲太上皇，太上皇那時候是在洛陽，在什麼地方。恭帝封李淵做唐王，後來他讓位了，李淵做皇帝，國號就叫做唐，原來是唐王。
叁藏就是經藏、律藏、論藏。這個藏字是包含的意思，含攝的意思。怎麼叫做含攝呢？我們通常說：「文以載道」，這個藏是含攝的意思，我們中國原來的話是「文以載道」，文裏面能夠載這個道。佛法呢，藏就是文，也叫藏，義也叫藏。文裏面包攝著很多的道理，這個義也能夠含攝很多的文，你要通達這個道理，你才能夠寫出來很多的文，這個文是根據義寫出來的，說出來的。這個經也是這樣子，律、論都是這樣子，所以都叫做藏。
什麼叫做經藏呢？就是釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛了，他覺悟了諸法的真理了，覺悟了第一義谛，覺悟了第一義谛，受梵王的請求，他爲衆生方便的去宣說的佛法，這個佛法，剛才說這個法本，能令衆生得涅槃，能得聖道，得大解脫，那麼這就叫做經藏，就是經。
律藏，怎麼叫做律藏呢？這個律，是佛爲出家的比丘製定的一種組織法。很多的出家人在一起共住，共住之道，怎麼樣共住，有什麼什麼事情，應該怎麼辦。說是現在有人要出家，那麼出家這個事，是怎麼一個次第，佛也要說。什麼時候要安居了，安居怎麼個辦法，很多很多的事情怎麼樣辦。出家人應該守什麼樣的規矩，什麼樣的戒條，那麼使令你身口意清淨，容易得定，容易得解脫，容易得聖道，得涅槃，那個就叫做戒，就是律藏，律藏就是這樣子。能使令佛法久住，能容易得聖道，那就叫做律藏。
論藏呢，論藏是佛的弟子撰述的。經藏和律藏都是佛說的，經是佛隨機散說的。或者在家的佛教徒，信佛的，不信佛的，和出家的比丘、比丘尼，或者沙彌、沙彌尼等，佛隨順各式各樣的人，他的程度的高低，去爲他們說的法。這個時候應該說這樣的法，那個時候應該說那樣的佛法，隨機散說的。
論，不是這樣子，論是佛弟子作的，它能夠貫攝一切的佛法，全部的佛法，把它有次第的，深淺的組織起來，把佛的那個真義，把它明了的顯示出來，有次第的，有深淺的編輯出來，那麼那叫做論藏。但是這個論藏，你這位佛弟子，這個大比丘這樣寫了，以後又有另外的比丘也寫，這樣子呢，我看你寫的，我不完全同意，你也不同意我這樣寫，所以彼此有批評的情形。所以唯識的學者，對于中論也不同意，中論的學者，也不同意唯識的學者，有彼此批評的情況，那麼這就成了學派了。
所以在經藏、律藏，這表示大家的意見是一致的，是一味和合的佛法，等到論藏，就是部派，一個山頭，一個山頭的；一個學派，一個學派的佛法。但是佛說的這個經和律，當然我們尊重佛，去學習，去受持，一切佛弟子沒有異議的。這個論藏是佛弟子說的，它的地位沒有那麼高，但是還是很重要，因爲它能夠把全部的佛法放在一塊兒，把它編輯起來，我們學習的時候，才容易一點。這些大比丘，這些大菩薩，他們的智慧裏面把它分析得我們容易明白，所以和佛說的經藏、律藏放在一起，經、律、論，稱爲叁藏。
大唐叁藏法師，再來說這個「法師」，「法師」怎麼講呢？這個法字在這裏就是軌則的意思。我們說火車，它有一條鐵軌，軌路，有一條路，車從這裏走，很安全，就到達了目的地了。佛說的法也是一條路，我們根據這一條佛說的這個法，就可以到涅槃那裏去。軌則，軌則稱爲法。師，這個師字是軌範，可以做軌範的，稱之爲師。這個法也就是軌範，所以法就是師。
《涅槃經》上說：「諸佛所師，所謂法也」，諸佛以法爲師。這個法是什麼？就是第一義谛，佛以第一義谛爲師。這樣子稱爲法師，就是所有佛說的一切法語，一切經律論都是法師，這是法的法師。第二個意思，就是人的法師。那麼這個師字怎麼講呢？就是訓獎的意思，訓導的意思。這個師，訓獎，他能訓導你，能夠教誡你。能夠開導你的佛法，教誡你修行的方法，使令你能成材，這叫做師。能夠不斷地學習佛法，按照佛法去修行，而又能夠以佛法去開導一切衆生，那麼就稱爲法師。
玄奘(ㄗㄤˋ)，這個我們平常念奘(ㄓㄨㄤ)，我查查字典，它說念奘(ㄗㄤˋ)。念奘(ㄓㄨㄤˋ)，也念奘(ㄗㄤˋ)。這是這位法師的名字，他是叁藏法師，按這個時代，當然是大唐。我以前讀過，現在又讀了一遍玄奘法師傳，他是十叁歲出家，二十八歲去印度，四十四歲回到長安來，六十叁歲他往生到彌勒內院去，他逝世了。十叁出家，二十一歲受比丘戒，二十六歲，這個傳上說是二十六歲去印度，但是我看那個時間上，十叁歲是陏炀帝大業十年，到貞觀叁年，說二十六歲，不對的，應該說二十八歲，傳上說是二十六歲，在數字計算，應該是二十八歲。
從印度回來，是四十四歲，四十四歲去二十八歲，是多少？他說是在印度十七年，所以應該是二十八歲是對的。在他這個年齡上看，四十四歲回到長安，回到長安，馬
上到洛陽去見唐太宗，從唐太宗那裏又回到長安來，就組織譯經院，就開始譯經，到六十叁歲，譯經將近二十年，二十年翻譯經，翻譯了二十年。在印度一來一去是十七年，(一共)是叁十七年。十叁歲出家，到二十八歲，這裏邊是十五年。他就是十叁歲到六十叁歲，出家了五十年，翻譯經二十年。除了翻譯經以外，學習佛法就有叁十年，這麼多年。
我剛才提到他出家的事，十叁歲他出家，是他的哥哥先出家，叫長捷法師。出家是在洛陽的淨土寺，他也就在那裏出家。是當時的考試官鄭善果特許的。出家以後，這個人非常好學。我們不要說那麼多。他開始聽講的就是《大般涅槃經》。《大般涅槃經》有兩種本子，一種是四十卷的，一種是叁十六卷的。其次，他又學過《攝大乘論》，他又聽過《俱舍論》、《成實論》、《發智論》、《阿毘昙論》，學了很多。
從洛陽到了長安，由長安又到了四川，到了成都，由成都又回到長安，又到河北，他是各地方去親近善知識，這個玄奘法師很好學。後來爲什麼想要到印度去呢？就是什麼事情你不認真也好像沒有事，你若一認真就有問題，就是學了這麼多的佛法以後，裏面有很多疑問不能解決，不能解決，他才興起來要到印度去的意思。這個時候是貞觀叁年，李世民已經做了皇帝了，是唐太宗了。他是上了叁次表，申請要出國，不批准。不批准，後來是當時長安這個地方鬧饑荒，大家沒有飯吃，那麼就疏散，他就趁這個機會跑出去了。當然路途上很辛苦，我們這個話不說了。
到了印度的時候，他還是學習《大毘婆沙論》、《俱舍論》，部派佛教的這些論，最後是到了中印度的那爛陀寺，跟戒賢法師學《瑜伽師地論》。這個《瑜伽師地論》，翻譯中文是一百卷，那麼他在那裏聽戒賢論師講了叁遍，聽他講叁遍《瑜伽師地論》，又聽他講《顯揚聖教論》，又聽其它的法師講《中論》、《百論》，把部派佛教大衆部的正量部的《阿毘昙論》，部派佛教很多的論，他都學習。
其中又跟勝軍論師學習唯識的《決擇論》〔大正藏第五十冊二四四頁ａ欄〕，跟他學習了兩年。在他的傳上看，他對于《攝大乘論》用心很深，用的力很多，戒賢論師還叫他在那爛陀寺講過《攝大乘論》的，他在沒去印度以前也講過。所以對于唯識，他是有很深的因緣的。在傳上說他所學的，舉出名來的就是這麼多。其中還有幾樣事，我還說這個，他帶請回來的經典，是六百五十七部，他翻譯了二十年，只翻譯了七十四部，這七十四部，總算起來是一千叁百叁十五卷，翻譯了這麼多，《大般若經》就是六百卷，《大毘婆沙論》就是兩百卷，翻譯了很多。
我剛才說了，他的思想就是唯識，諸法所生，唯心所現，他是唯識宗。
其中有幾樣事再提一提，他回來見唐太宗，唐太宗同他一見面，就說：「你到印度去，你怎麼不報告我呢」？唐太宗說這個話。玄奘法師說：「當時我申請了叁次，我的
誠心不夠強，所以沒有被批准，後來我私自就跑了，我現在見著皇帝了，我心裏還害怕」，這麼講。唐太宗很聰明，說那倒不用，你能夠孤身，一個人走這麼遠，這個不是簡單的事情，就贊歎他。說了很多話，其中有一樣就是勸玄奘法師還俗，勸他還俗，幫助他治理國家大事，有這個話，一共勸他兩次。玄奘法師說：「我不能夠做這個事，我小孩子的時候出家，出家以後我就學佛法，我不懂得政治的事情，你叫我去做那個事，就像海裏的魚，你叫牠放在陸地上，這是不合適的」。其中也贊歎唐太宗是特別有道德、有能力，話說得很多，這是一樣事。第二樣事，就是唐太宗貞觀二十叁年的時候，就是要臨死這一年，唐太宗臨死這一年，他常是約會玄奘法師來同他談話。
玄奘法師把《瑜伽師地論》翻譯好了，送給皇帝看，看完了，唐太宗有一點受到感動，感覺佛法偉大，有一點信心，加上對于玄奘法師道德的感動，所以他對玄奘法師說，說是我見到你，見到太晚了，所以我沒有能幫助你，同你合作弘揚佛法，這麼一句話。其中還有一樣事，就是他對玄奘法師說：「我想要做一點功德，做什功德是最大的呢？什麼功德最大？你告訴我，我做這樣功德」，那麼玄奘法師就回答他。
其實唐太宗那個時候身體是不對勁了，表面上看不出來，身體很不對了。他因爲對于佛法小小有一點信心，願意做功德，就問玄奘法師：「什麼功德最大？我是皇帝，我可以做」。那麼玄奘法師這樣回答的，「衆生寢惑，非慧莫啓」〔大正藏第五十冊２５９頁 a欄〕，我們這個世界上的人，所有的人，所有的動物，都是在迷迷糊糊的生活，就像人睡覺，不懂道理，不是說愚…
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