..續本文上一頁癡人不懂，聰明人也是不懂，不懂得世界上究竟是怎麼回事，不明白。「非慧莫啓」，這個無明的境界，煩惱的境界，苦惱的境界，想要轉變他，沒有智慧是不能的，沒有智慧是不能夠轉變這種境界的，不能改造這種境界的。
「慧芽抽殖，法爲其資」，你想要我們這些人開智慧，叫他生長智慧，像下一個種子，叫他生芽，從糊胡塗塗的身語意裏面，開智慧芽，小小的叫他長一點智慧，怎麼辦法呢？「法爲其殖」，一定要用佛法來幫助他，來熏習他，讓他的眼耳鼻舌身意同佛法接觸才行。「法由人弘」(筆錄者按：大正藏五十冊二五九頁ａ欄是雲：「弘法由人」)，但是這個佛法，雖然是他開智慧的一個因緣，可是佛法本身的經書不行的，它本身不能弘揚，要假藉人去弘揚它才行，去贊歎佛法，去開示佛法，才能使令人有信心，才能明了的。「即度僧爲最」，若這樣看呢，就是你要度化多少人，叫他出家當和尚，做法師，這個功德就是最大的功德。
玄奘法師一講，唐太宗心裏很歡喜，好，他就下令，全國的寺廟，每一個廟度五個出家人。弘福寺特別，度五十個人，因爲玄奘法師那時候在長安的弘福寺，在翻譯經，所以這個廟度五十個人，一共度了一萬八千五百人，度了這麼多人。這是《玄奘法師傳》有這麼一回事。
這個題目，我們講了叁次，翻譯經的人也在內，可是我們沒有連續地講，現在隔了很久，我想把過去叁次講的，再提出來叁樣，再描一描，再簡單地說一點。第一個意思，就是我先說的五種般若，我再解釋一下。
五種般若就是文字般若、實相般若、教行般若、實智般若、方便般若。頭兩種般若，文字和實相，這是佛所開示的，文字般若和實相般若是佛所開示的。在其它的經論上有一句話叫做「清淨法界等流」，「法界等流」，「法界」再加上兩個字「清淨法界」。清淨法界就是佛的境界，佛的最高的境界。文字般若和實相般若，就是清淨法界的等流。等流是什麼意思呢？流，在這裏就是宣說的意思，宣說的文字、實相般若，同清淨法界是相等的，所以叫做法界等流。簡單地說，就是如義而說，這個「如」還是等，如清淨法界的義，爲衆生宣說的。
當然這裏面也有一種情形，是佛的慈悲心，隨順可度化衆生的程度而施設的，應該這裏面要加上這麼一句話。這個意思，法界等流的般若，和下邊的教行般若、實智般若、方便般若，相對地說，這個法界等流的般若，就是思般若，法界等流的般若叫做思般若，以下的叁種般若，就是弟子般若，就是一切叁寶弟子學習般若，學習法界等流而成就的般若；那麼教行般若是賢般若，弟子這個程度是賢，賢其實就是凡夫，不過比一般的凡夫好一點，所以叫做賢；到了實智般若和方便般若，就是聖。這個弟子般若裏邊有凡聖的不同，就是賢聖的不同，合起來都是弟子般若。
這個題目上面有個波羅蜜多，這個波羅蜜多和前面的五種般若對起來說呢，它可以名之爲究竟般若，到彼岸了，究竟圓滿了。這個實智般若同方便般若，究竟圓滿的時候，就是阿耨多羅叁藐叁菩提，就是無上菩提，所以無上菩提叫做究竟般若，究竟般若和前面五種加起來，就是六種般若。前面一個是思般若，一個是弟子般若，那麼究竟般若也可名之爲平等般若，就是弟子的般若和思的般若平等了。
教行般若、實智般若、方便般若都是因，這個究竟般若就是果，就是弟子的般若圓滿了，和佛平等了，所以也可以名之爲究竟般若，也可以說是平等般若。那麼般若波羅蜜多，就是六種般若，一個思般若，一個弟子般若。這是五種般若，我又加上這麼一段的解釋。
第二個意思，我要說的，就是到彼岸。波羅蜜多，翻作中國話，翻作漢文叫做到彼岸。我最初解釋的時候，我分兩個意思，一個是大乘佛法的，就是菩薩乘佛法的到彼岸，第二個意思就是聲聞乘，聲聞乘的到彼岸。這兩個到彼岸，對比起來，就是一個大，一個小。一個大乘佛法，一個小乘佛法的意思。我已經說過的，解釋過的，是屬于菩薩乘的到彼岸。
再簡單地說，菩薩乘的此岸，就是兩種生死，中間的這個河水就是煩惱，煩惱爲中流，六波羅蜜爲船筏，無上菩提是彼岸，那麼這就是大乘的解釋。若按小乘佛法，聲聞乘的佛法來說呢，是生死爲此岸，分段生死爲此岸，見煩惱和愛煩惱爲中流，八正道爲船筏，八正道、叁十七道品、戒定慧是船，坐這個戒定慧的船到了涅槃的彼岸，不是無上菩提，是涅槃爲彼岸。
這些大阿羅漢也是修行了很久，才得阿羅漢果的，表面上雖然說是有快，有慢，實在也差不多是相等的。特別利根的人，他是宿世有栽培，不然他不會根性那麼樣利的，可是根性特別鈍，就是因爲他的善根沒有那麼厚，當然也有種種其它的因緣。阿羅漢爲什麼他沒能夠到無上菩提的彼岸呢？在《大智度論》裏邊，說明了這個道理，他說這個舍利弗尊者，舍利弗尊者在聲聞乘的佛法裏面說，他是釋迦牟尼佛智慧第一的大弟子，是幫助佛的轉*輪將。(佛入涅槃的)叁個月以前，舍利弗尊者、目犍連尊者入涅槃了，他不願意見到佛涅槃，所以先叁個月涅槃。所以我們後代的佛教徒說是尊重摩诃迦葉尊者，他能夠提倡結集叁藏，住持佛法，功德很大的。
這個舍利弗尊者，在《大智度論》上說，他過去生，六十劫行菩薩道，發過無上菩提心的，行菩薩道，弘揚佛法，利益衆生的。但是他在六十劫之中，其中有遇到困難，遇見什麼困難呢？舍利弗尊者行菩薩道，就是行六波羅蜜，施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜。可是《大智度論》上只有說到檀波羅蜜。他行這個布施波羅蜜的時候，有一個人向他乞一個眼睛，人有兩只眼，向他要一個眼睛。這個舍利弗菩薩他說：「你要眼睛，對你沒有什麼好處，你不要眼睛，你若需要我的身體做什麼事情，我可以幫你忙；你若需要我什麼財物，我也可布施你，你不用要眼睛，要眼睛對你沒有用嘛」。這個乞者說：「你不分別那麼多，你不是行檀波羅蜜嗎，我就是要眼睛，我也不用你幫我做什麼事，也不用你的財物」。那麼舍利弗菩薩說：「好」，就把自己的眼睛挖出來給他。給他以後，這個人拿到這個眼睛，用鼻子聞一聞，說你這個眼睛很臭，就扔到地下，又用腳踩一下子。那麼這時候，舍利弗菩薩想，就對他說，說是你這個人，惡得太過頭了。我說這個眼睛沒有用，你還偏要要，要了，果然你就是這樣子扔掉了，還說很不好，像你這樣的人，真是不能度化你了嘛，我眼睛給你了，都不能使令你對于佛法有信心，你是不可以度化的人，我不如，我不要行菩薩道了，我就自調、自度，我自己了生死好了。那麼舍利弗尊者從這麼以後就不行菩薩道了，就自己修行了，所謂退大取小。
《大智度論》龍樹菩薩引這一段文，就說明阿羅漢，他們沒能夠圓滿的成就六波羅蜜的功德，到無上菩提的彼岸，所以小乘的佛法，聲聞乘的佛法，只能說是以涅槃爲彼岸，不能夠以無上菩提爲彼岸，這樣子就和大乘佛法不同的了。大乘佛法是以涅槃爲彼岸，同時也以無上菩提爲彼岸的，所以超過了小乘，殊勝過小乘的。我頭叁次裏邊，沒有說這一段，現在補充上去。
我講玄奘法師的大概的曆史的時候，到最後我說我要說兩件事，說兩件事，我當時只說了一件事，就是唐太宗問玄奘法師，我在佛法裏邊，做什麼樣的功德最大？那麼玄奘法師當然是答複他了，這個意思我當時說過，還有一個意思我沒有說，我現在補充。
在玄奘法師的傳上面有這麼兩句話，「欲往印度(藏經裏是「將往印度」)，告戒賢而駐待，淹留未返，示無常以勸規」(大正藏五十冊二四四頁ｂ欄)。「欲往印度，告戒賢而駐待」，這句話在字面上也能看懂一些意思，我先說明這件事。玄奘法師到了印度，當然走了很多的地方，其中最重要的就是玄奘法師親近戒賢法師這一段，他是在中印度，這個廟是在那爛陀寺，而戒賢法師是那爛陀寺的第一上座，那個時候，大概他是一百二十歲，有這麼高的高壽，我們其余的話不說。
玄奘法師到了那裏，當然就去拜見戒賢法師，一見面的時候，戒賢法師問：「你從什麼地方來」。「我是從支那國來的」。這個時候戒賢法師就命令他一個徒弟，叫佛陀跋陀羅，叫覺賢法師。覺賢法師這時候已經有七、八十歲這個年歲了，當然那爛陀寺都是最高的大法師，通達叁藏。戒賢法師叫他這個弟子告訴玄奘法師一件事，這個時候佛陀跋陀羅就對玄奘法師說，說是我的和尚．．．。在佛教的這個詞的本義，是親教師的意思。親教師這個意思，就是我們出家人出了家以後，給你受比丘戒的這位法師，就是戒和尚，就是親教師，他收你作弟子，他負責教導你，這是親教師的意思。別的人都不稱爲和尚的，但是到了中國，我們就把這個詞普遍的用，誰都是和尚，也不錯，都是師父。
佛陀跋陀羅對玄奘法師說，說我的和尚叁年前有一件事情，什麼事情呢？說我的和尚有病，有風病，地水火風的這個風病。這個風病一來的時候，全身拘急，就像被火燒那麼樣地痛，像被刀刺地那麼樣痛，時發時息，有的時候來了，有的時候也就沒有事，不來的時候也就沒有事，來的時候痛苦得不得了。這個病已經有二十多年了，前叁年，這個病一發作，一來的時候，痛苦得更厲害，那麼我和尚忍受不了了，就想要自殺，就想我不吃飯，不飲不食，自然就會死掉了。但是在這個時候，夜間作一個夢，夢見有叁個人來了，一個是金色的人，黃色的人，一個是琉璃顔色的人，一個是白顔色的人。這叁個人來了，金色的人就對琉璃色的人說，就是指這個琉璃色的人，就告訴戒賢法師，說你認識他嗎？說是他就是觀世音菩薩，這個白顔色的人你認識他嗎？這個就是彌勒菩薩，你知道我是誰嗎？我就是文殊師利菩薩。說是我們叁個人看見你要自，這個事情不合理，所以現在來告訴你，你不能自殺，你以前作國王，作國
王的時…
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