..續本文上一頁候，你不愛謢老百姓，你常苦惱老百姓，所以現在你受余報，所以常來這個病，像刀刺似的，像火燒似的，時作時息。你以前有這個罪，你現在要受這個報，你想自殺，不可以，你就這麼樣死掉了，沒有用，你的罪還在，還是要受苦的，所以你想自殺，沒有利益，你應該忏悔，忏悔來滅這個罪。一方面，你年紀很大了，但是要勇猛起來、精進起來，爲人說法，多講經、講論，開導人，你這樣做，你這個罪了，漸漸消滅了，你的病也就漸漸會好了，你就這麼死掉了，沒有用的。
另外有一件事，就是支那國，印度人稱我們中國叫支那國，說支那國有一個出家人，他發無上菩提心要弘通佛法，他要到你這兒來親近你，你好好教導他，你現在不能死，等他來，爲他講經，爲他講論，講《瑜伽師地論》。戒賢法師當然是頂禮，依教奉行，又頂禮彌勒菩薩，說我常是希望到彌勒內院去，我能不能去啊，我能不能去？問彌勒菩薩，彌勒菩薩說：「你好好弘揚佛法，你能來」。那麼戒賢法師很歡喜頂禮，這個境界忽然間就不見了。從作這個夢以後，這個病就輕了，減輕得多。佛陀跋陀羅把這件事告訴玄奘法師，告訴完了，戒賢法師就問玄奘法師：「你從中國來，到現在，你在路上走了多少年？」，他說：「我在路上走了叁年」。那麼這個和這個夢是符合了，說是叁年前作夢，他說正是這樣的意思。玄奘法師聽見這個話心裏也很高興，不勝悲喜。當時回答的話，他說：「要是這樣說，老法師能夠慈悲教導我，最好最好的」，那麼他也頂禮老法師。
這件事正好就是「將往印度，告戒賢而駐待」，玄奘法師想要來印度的時候，文殊菩薩預先就去通知了戒賢法師，「你要等他來，爲他講《瑜伽師地論》，不要死，你不能自殺」。這是第一句。
玄奘法師聽戒賢法師講《瑜伽師地論》，聽了叁遍，就是講了叁遍，他聽了叁遍，還有其它的經論。在他那裏前後住了五年，玄奘法師在那爛陀寺親近戒賢法師，前後是五年。從那麼以後，玄奘法師又去親近勝軍論師。勝軍論師是戒賢法師的學生，可是這個時候也是七、八十歳的樣子。他要去跟他學唯識的道理，學了有一年多吧，中間有一天，他又是作了個夢，玄奘法師又作了個夢，他這個時候在勝軍論師那裏住，但作夢的時候是回那爛陀寺了，回那爛寺的時候，他從這個門一進去，看見這個廟裏邊的境界，看不見有出家人，裏面就好像很久很久也沒有人打理了，垃圾很多，裏面還有很多水牛，那麼他就不管這個了，就到裏面走，就到了一個房子那裏看到，這個房子的第四重閣上面有一個金色人在那裏面，滿室光明，說這裏面這個境界不平常啊，他就想要去，那裏面的金色人也就這麼招手，那金色人說：「你現在的業緣不能到這裏來的，你不能到我這兒來，但是你向外看看，這個手向外指，你看看」。那麼玄奘法師順他這個的手向廟的外邊一看，大火在焚燒，那邊遠遠的村莊、城市，大火正在燒。這個金色人說：「我是文殊師利菩薩，我告訴你，你趕快要回到你的祖國去，這個地方，十年以後這個戒日王就死掉了」。當時戒日王在印度是最有勢力的大國王，「那麼十年以後他一死掉了，印度就會亂起來，惡人互相殺害，你知道嗎？」說完這個話，忽然間也就不見，這個夢就醒了。
那麼這個時候玄奘法師一看，戒賢法師那個時候也是文殊菩薩告訴他，預先通知戒賢論師他來，現在文殊菩薩叫我回去，叫我趕快回去，那麼他說是個夢，他又把這個夢告訴了勝軍論師，勝軍論師：「前後都是文殊菩薩照顧你，你不可不信哪，雖然是, 夢，你不可不信」。那麼他就離開了勝軍論師那裏，又到其它的地方去，他就回中國了。
這兩段事，這兩句話說明玄奘法師，發這麼大的勇猛心，爲了到印度去學習佛法，翻譯經論，利益中國人，利益所有的衆生，那麼佛菩薩悉見悉知，能夠預先給他安排，安排一些條件，要是戒賢論師不在，你想聽他講《瑜伽師地論》，這個事就沒有。
玄奘法師在印度當時，雖然是外國來的，聲望很高，各地方都很歡迎他，他如果繼續在那裏多留多少年，他回中國來，翻譯經論的時間就占去了，人的壽命有時候是有定限的，就算是轉變能延長壽命，也不會很多的。文殊菩薩是照顧他，實在也就是照顧中國的漢人，多翻譯一點經論，《大般若經》六百卷，最後翻譯完的，翻譯完了，玄奘法師精力，身體就不行了，想要繼續翻《大寶積經》，拿起筆來寫幾行字，這個精神不行了，就得停下來，就不能翻了。所以我們佛教徒能夠深深地相信佛法，修學佛法，這些佛菩薩在那裏都是護念的，是諸佛護念，也就是這些大菩薩都是護念。除非我們有特別嚴重的罪業，不可轉，那是例外的，不然的話，佛菩薩都會默默中，你不覺不知之中，佛菩薩有安排了。這個在傳上有這麼兩句話，我認爲也很有意思，所以我又把它補充上。我想要補充這叁段都說完了。
肆、正釋經文
甲一、標宗
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
我們現在就開始講正文，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。剛才發給各位的，就是分的科，這個科不是我能分的，我自己分不來。我是按照古德的，和現在的印順法師的《般若波羅蜜多心經講記》的科，和古德的科，我變動了一下，沒有完全按照一種科。因爲印順法師，人家是有不可思議功德的人，所以他那個分科，把它分得很好。但是他對于密宗，他有點貶斥，他說密宗是鈍根人，我們看看印順法師的《心經講記》就會知道，他說這個密呪，那是鈍根人的事情，這個話，密宗的人不歡喜。我玅境是不敢那麼講話，所以我就再參考了其它古德的，我就這樣子分科。
全部的《心經》分成叁大科，第一科是標宗，第二科是顯義，第叁科是結歎，一
共是這麼叁段。標宗這一段，就是剛才念的這一段，就是把全部《心經》的道理，這
個要義把它標出來，就是它的大綱。這裏面有四個意思，第一個是能觀人，「觀自在菩
薩」是能觀人。第二是所行(ㄒㄧㄥˊ)行(ㄒㄧㄥˋ)，應該是念行(ㄒㄧㄥˋ)，
念行(ㄏㄤˊ)也可以。就是「行深般若波羅蜜多時」,就是他修行的法門的意思。第
叁個意思是觀行境──「照見五蘊皆空」這一句。第四個是能觀利益，就是「度一切
苦厄」。這個總合起來，叫做標宗。
「觀自在菩薩」，這是第一句。就是「行深般若波羅蜜」法門的這個人，是誰呢？
觀自在菩薩。《心經》這個文，《心經》在我們漢文裏邊，一共有八種譯本，翻譯有八
種《心經》，第一種就是鸠摩羅什法師翻譯的，第二種就是玄奘法師(翻譯的)，另外
還有六種。本來，八種裏邊，有兩種《心經》已經失傳了，藏經裏面沒有，只有六種，
但是最近我看《法音》上，《法音》這個雜志上，中國大陸的佛教會編的《法音》上，
有一個人說：那兩種《心經》現在又得到了。
當然那兩種《心經》說得到了，我沒有看見，我看見的這六種裏邊，就是羅什法
師翻譯的，和玄奘法師翻譯的，都是這樣子，一開頭就是說這個「觀自在菩薩」。不過
羅什法師說是「觀世音菩薩」，翻的不是「自在」，是「觀世音菩薩，行深般若波羅蜜
時」，沒有那個「多」字。後邊也是「揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃」，
也是這樣子結文，但是其余的四種《心經》不同，是有像一般的經一樣，有序分，有
流通分的，前面有「如是我聞」，後邊有「信受奉行」的這個文字。就是有流通分，也
有序分，中間有正宗分。
但是羅什法師和玄奘法師翻的，就沒那個序分和流通分，沒有那兩種，只有中間
的正宗分，這個和其它的不同。不同，窺基法師他說他沒有見著那幾種翻譯，可能他
沒見著。他說這個《心經》是從大本的六百卷《般若》裏邊提出來的，是傳揚佛法的
這些菩薩，他把它提要，提出來的，所以那個序分和流通分就省掉了，沒有錄出來。
印順法師他說，他同意窺基法師這個說法，那個序分和流通分是後人加上去的，他這
麼講。這是這麼樣解釋這件事。
「觀自在菩薩」，要是同羅什法師翻譯的對比起來，那麼這個「觀自在菩薩」就是「觀世音菩薩」，是翻譯的不同，就是一個人。這個名字怎麼樣講法呢？「觀自在菩薩」，
可以分兩種解釋，第一個解釋，這個「觀」，就是和大悲心和合的智慧，就是方便的智
慧，大悲心和合的智慧。窺基法師那個文言的話，叫「府救悲慧」(筆錄者按：藏經叁
十叁冊五二四頁ｂ欄是「府救慧悲」，此「府」應是通于「俯」的)，「府救悲慧」名觀，
觀字這麼講，觀是智能。「府救悲慧」，「府」是俯下來，頭低下來。說菩薩有慈悲心的意思，菩薩的境界是特別高的。我們凡夫衆生的境界很低的，和聖人的境界有距離，菩薩若想利益我們，菩薩要遷就我們，要低下來一點，不然我們不及格，說「府救」，救護我們，那是慈悲的智慧，所以叫觀。
「自在」是自由自在的，沒有阻礙的意思。是什麼意思呢？就是我們凡夫的衆生，受諸苦惱的時候，向菩薩求救護，我們叁業的虔誠，身口意誠懇的祈求于菩薩，希望菩薩救護我們的苦難，拔除我們的苦難，只要我們是有誠心，菩薩有不可思議的神通，無障礙的智慧，自由自在的能救護我們，能拔除我們的苦難，所以叫做觀自在菩薩。
這個和觀世音菩薩的意思一樣，和《普門品》一開頭的那一段是一樣，「若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，實時觀其音聲，皆得解脫」，和這個意思是一樣的。這樣講，就是約觀世音菩薩的慈悲，利益衆生的意思，立的名字，叫觀自在菩薩。
第二個解釋，這個「觀」是了達空有的智慧，就是我們說五種般若的那個實智般若同方便般若，方便般若是通達一…
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