..续本文上一页候，你不爱謢老百姓，你常苦恼老百姓，所以现在你受余报，所以常来这个病，像刀刺似的，像火烧似的，时作时息。你以前有这个罪，你现在要受这个报，你想自杀，不可以，你就这么样死掉了，没有用，你的罪还在，还是要受苦的，所以你想自杀，没有利益，你应该忏悔，忏悔来灭这个罪。一方面，你年纪很大了，但是要勇猛起来、精进起来，为人说法，多讲经、讲论，开导人，你这样做，你这个罪了，渐渐消灭了，你的病也就渐渐会好了，你就这么死掉了，没有用的。
另外有一件事，就是支那国，印度人称我们中国叫支那国，说支那国有一个出家人，他发无上菩提心要弘通佛法，他要到你这儿来亲近你，你好好教导他，你现在不能死，等他来，为他讲经，为他讲论，讲《瑜伽师地论》。戒贤法师当然是顶礼，依教奉行，又顶礼弥勒菩萨，说我常是希望到弥勒内院去，我能不能去啊，我能不能去？问弥勒菩萨，弥勒菩萨说：「你好好弘扬佛法，你能来」。那么戒贤法师很欢喜顶礼，这个境界忽然间就不见了。从作这个梦以后，这个病就轻了，减轻得多。佛陀跋陀罗把这件事告诉玄奘法师，告诉完了，戒贤法师就问玄奘法师：「你从中国来，到现在，你在路上走了多少年？」，他说：「我在路上走了三年」。那么这个和这个梦是符合了，说是三年前作梦，他说正是这样的意思。玄奘法师听见这个话心里也很高兴，不胜悲喜。当时回答的话，他说：「要是这样说，老法师能够慈悲教导我，最好最好的」，那么他也顶礼老法师。
这件事正好就是「将往印度，告戒贤而驻待」，玄奘法师想要来印度的时候，文殊菩萨预先就去通知了戒贤法师，「你要等他来，为他讲《瑜伽师地论》，不要死，你不能自杀」。这是第一句。
玄奘法师听戒贤法师讲《瑜伽师地论》，听了三遍，就是讲了三遍，他听了三遍，还有其它的经论。在他那里前后住了五年，玄奘法师在那烂陀寺亲近戒贤法师，前后是五年。从那么以后，玄奘法师又去亲近胜军论师。胜军论师是戒贤法师的学生，可是这个时候也是七、八十歳的样子。他要去跟他学唯识的道理，学了有一年多吧，中间有一天，他又是作了个梦，玄奘法师又作了个梦，他这个时候在胜军论师那里住，但作梦的时候是回那烂陀寺了，回那烂寺的时候，他从这个门一进去，看见这个庙里边的境界，看不见有出家人，里面就好像很久很久也没有人打理了，垃圾很多，里面还有很多水牛，那么他就不管这个了，就到里面走，就到了一个房子那里看到，这个房子的第四重阁上面有一个金色人在那里面，满室光明，说这里面这个境界不平常啊，他就想要去，那里面的金色人也就这么招手，那金色人说：「你现在的业缘不能到这里来的，你不能到我这儿来，但是你向外看看，这个手向外指，你看看」。那么玄奘法师顺他这个的手向庙的外边一看，大火在焚烧，那边远远的村庄、城市，大火正在烧。这个金色人说：「我是文殊师利菩萨，我告诉你，你赶快要回到你的祖国去，这个地方，十年以后这个戒日王就死掉了」。当时戒日王在印度是最有势力的大国王，「那么十年以后他一死掉了，印度就会乱起来，恶人互相杀害，你知道吗？」说完这个话，忽然间也就不见，这个梦就醒了。
那么这个时候玄奘法师一看，戒贤法师那个时候也是文殊菩萨告诉他，预先通知戒贤论师他来，现在文殊菩萨叫我回去，叫我赶快回去，那么他说是个梦，他又把这个梦告诉了胜军论师，胜军论师：「前后都是文殊菩萨照顾你，你不可不信哪，虽然是, 梦，你不可不信」。那么他就离开了胜军论师那里，又到其它的地方去，他就回中国了。
这两段事，这两句话说明玄奘法师，发这么大的勇猛心，为了到印度去学习佛法，翻译经论，利益中国人，利益所有的众生，那么佛菩萨悉见悉知，能够预先给他安排，安排一些条件，要是戒贤论师不在，你想听他讲《瑜伽师地论》，这个事就没有。
玄奘法师在印度当时，虽然是外国来的，声望很高，各地方都很欢迎他，他如果继续在那里多留多少年，他回中国来，翻译经论的时间就占去了，人的寿命有时候是有定限的，就算是转变能延长寿命，也不会很多的。文殊菩萨是照顾他，实在也就是照顾中国的汉人，多翻译一点经论，《大般若经》六百卷，最后翻译完的，翻译完了，玄奘法师精力，身体就不行了，想要继续翻《大宝积经》，拿起笔来写几行字，这个精神不行了，就得停下来，就不能翻了。所以我们佛教徒能够深深地相信佛法，修学佛法，这些佛菩萨在那里都是护念的，是诸佛护念，也就是这些大菩萨都是护念。除非我们有特别严重的罪业，不可转，那是例外的，不然的话，佛菩萨都会默默中，你不觉不知之中，佛菩萨有安排了。这个在传上有这么两句话，我认为也很有意思，所以我又把它补充上。我想要补充这三段都说完了。
肆、正释经文
甲一、标宗
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
我们现在就开始讲正文，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」。刚才发给各位的，就是分的科，这个科不是我能分的，我自己分不来。我是按照古德的，和现在的印顺法师的《般若波罗蜜多心经讲记》的科，和古德的科，我变动了一下，没有完全按照一种科。因为印顺法师，人家是有不可思议功德的人，所以他那个分科，把它分得很好。但是他对于密宗，他有点贬斥，他说密宗是钝根人，我们看看印顺法师的《心经讲记》就会知道，他说这个密呪，那是钝根人的事情，这个话，密宗的人不欢喜。我玅境是不敢那么讲话，所以我就再参考了其它古德的，我就这样子分科。
全部的《心经》分成三大科，第一科是标宗，第二科是显义，第三科是结叹，一
共是这么三段。标宗这一段，就是刚才念的这一段，就是把全部《心经》的道理，这
个要义把它标出来，就是它的大纲。这里面有四个意思，第一个是能观人，「观自在菩
萨」是能观人。第二是所行(ㄒㄧㄥˊ)行(ㄒㄧㄥˋ)，应该是念行(ㄒㄧㄥˋ)，
念行(ㄏㄤˊ)也可以。就是「行深般若波罗蜜多时」,就是他修行的法门的意思。第
三个意思是观行境──「照见五蕴皆空」这一句。第四个是能观利益，就是「度一切
苦厄」。这个总合起来，叫做标宗。
「观自在菩萨」，这是第一句。就是「行深般若波罗蜜」法门的这个人，是谁呢？
观自在菩萨。《心经》这个文，《心经》在我们汉文里边，一共有八种译本，翻译有八
种《心经》，第一种就是鸠摩罗什法师翻译的，第二种就是玄奘法师(翻译的)，另外
还有六种。本来，八种里边，有两种《心经》已经失传了，藏经里面没有，只有六种，
但是最近我看《法音》上，《法音》这个杂志上，中国大陆的佛教会编的《法音》上，
有一个人说：那两种《心经》现在又得到了。
当然那两种《心经》说得到了，我没有看见，我看见的这六种里边，就是罗什法
师翻译的，和玄奘法师翻译的，都是这样子，一开头就是说这个「观自在菩萨」。不过
罗什法师说是「观世音菩萨」，翻的不是「自在」，是「观世音菩萨，行深般若波罗蜜
时」，没有那个「多」字。后边也是「揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」，
也是这样子结文，但是其余的四种《心经》不同，是有像一般的经一样，有序分，有
流通分的，前面有「如是我闻」，后边有「信受奉行」的这个文字。就是有流通分，也
有序分，中间有正宗分。
但是罗什法师和玄奘法师翻的，就没那个序分和流通分，没有那两种，只有中间
的正宗分，这个和其它的不同。不同，窥基法师他说他没有见着那几种翻译，可能他
没见着。他说这个《心经》是从大本的六百卷《般若》里边提出来的，是传扬佛法的
这些菩萨，他把它提要，提出来的，所以那个序分和流通分就省掉了，没有录出来。
印顺法师他说，他同意窥基法师这个说法，那个序分和流通分是后人加上去的，他这
么讲。这是这么样解释这件事。
「观自在菩萨」，要是同罗什法师翻译的对比起来，那么这个「观自在菩萨」就是「观世音菩萨」，是翻译的不同，就是一个人。这个名字怎么样讲法呢？「观自在菩萨」，
可以分两种解释，第一个解释，这个「观」，就是和大悲心和合的智慧，就是方便的智
慧，大悲心和合的智慧。窥基法师那个文言的话，叫「府救悲慧」(笔录者按：藏经三
十三册五二四页ｂ栏是「府救慧悲」，此「府」应是通于「俯」的)，「府救悲慧」名观，
观字这么讲，观是智能。「府救悲慧」，「府」是俯下来，头低下来。说菩萨有慈悲心的意思，菩萨的境界是特别高的。我们凡夫众生的境界很低的，和圣人的境界有距离，菩萨若想利益我们，菩萨要迁就我们，要低下来一点，不然我们不及格，说「府救」，救护我们，那是慈悲的智慧，所以叫观。
「自在」是自由自在的，没有阻碍的意思。是什么意思呢？就是我们凡夫的众生，受诸苦恼的时候，向菩萨求救护，我们三业的虔诚，身口意诚恳的祈求于菩萨，希望菩萨救护我们的苦难，拔除我们的苦难，只要我们是有诚心，菩萨有不可思议的神通，无障碍的智慧，自由自在的能救护我们，能拔除我们的苦难，所以叫做观自在菩萨。
这个和观世音菩萨的意思一样，和《普门品》一开头的那一段是一样，「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，实时观其音声，皆得解脱」，和这个意思是一样的。这样讲，就是约观世音菩萨的慈悲，利益众生的意思，立的名字，叫观自在菩萨。
第二个解释，这个「观」是了达空有的智慧，就是我们说五种般若的那个实智般若同方便般若，方便般若是通达一…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…