..续本文上一页切缘起法的，实智般若是通达第一义谛。菩萨具足这两种智慧，所以叫做观。这个自在也是无障碍的意思。这是说菩萨在因地的时候，修行六波罗蜜，现在功德圆满了，得到无障碍、自由自在的功德，所以叫做观自在菩萨。那么这个自在里边，意思是很多的，约这个意思讲。
在《华严经》里边，和《摄大乘论》里边，还有其它的地方，说有十种自在。十种自在，在菩萨里面来说呢，第八地菩萨开始得到十种自在，到佛地才圆满。
一、寿自在
这十种自在都是什么呢？得到这十种自在。第一个自在是寿自在，也说为命自在。这个寿自在或者命自在是什么意思呢？就是菩萨想要住世多久，就能住世多久，寿命的长短，随他自己的意思，他能自在，这个权利在他自己的手里，他愿意多长就能多长。不像我们一般人，不能自主，想要多活几天，不行!这样的说法再多分别几句，我讲不思议变易生死的时候，曾经提过。得无生法忍的菩萨，就是到了第八地的菩萨，舍掉了这个肉身，这个有漏业得到的生命，到第八地菩萨，舍掉了。从那么以后都是无漏业，无漏业，大慈悲的愿力，招感的生命。他那个身体是无量寿的，没有说死亡的这一天的，没有，当然其中有变化。他的功德，因为他不断地修六波罗蜜，自己也修行，也度化众生，功德渐渐的增多，当然他这个果报也渐渐的殊胜，有这个变化。可是不像我们凡夫，这个身体死掉了，再得一个身体，不是那样子。那么这个身体是无量寿的，一直的不死亡的。到成佛的时候，叫圆满报身，就是法身，称为法身。这
里面意思很多，现在不多说了。
现在说命自在，是什么意思呢？在别的文上，我没有看见多分别，现在是我私人这么分别，可以给各位作参考。我私人的意思，这个命自在，就是指菩萨到了凡夫的世界来，到凡夫世界来度化众生的时候，他示现的这个生命，愿意长就长，愿意短就短，他是自在的。因为他在佛的那个大功德神通自在的生命，本来是无量寿的嘛。所以说这个命自在，应该说是他的化身，或者说他的分身，他化现的生命，到凡夫世界来，度化这么多的有缘众生。应该要五百年，他就能住世五百年，应该是两万歳，他就能两万歳，他不受其它因缘的影响，他自己能作得主，所以叫命自在。
二、心自在
第二个：心自在。这个心自在是什么呢？是说他来到世间上，世间上的事情不能影响他，不能污染他。世间上的色声香味触，人世间的，天上的，所有的这些境界都不能动摇这个菩萨的心，菩萨的心总是那样清净、自在的，所以心自在，这是一个意思。第二个意思，是说菩萨有无量百千恒河沙微尘数的三昧。菩萨这时候，愿意入这个三昧，就入这个三昧；愿意入那个三昧，就入那个三昧；愿意入火三昧，愿意入水三昧，无量无边的三昧，自由自在的出入，没有障碍，这也就是三昧自在，是禅定自在的意思。这是第二个心自在。
三、财自在
第三个财自在。这个财自在，就是菩萨度化众生的时候，他需要什么，需要这些财物，也是自在的，是不困难的，想要怎么样，就怎么样。想要把这个凡夫世界，庄严一个佛世界，那么立刻地就能成为一个佛世界，那么样清净庄严，无量的功德庄严，这叫做财自在。《大智度论》里面说，说这个菩萨无量劫来，行六波罗蜜，功德太多了。以虚空为藏，以虚空为宝藏，随时就是从虚空里就取了珍宝。随你所欲的，随你所想的，就能出现，当然这是财自在。
四、业自在
第四个业自在。这个业自在是什么呢？就是菩萨来到世间度化众生，他想要做什么事，就做什么事。他想做工程师，他就能做工程师；他想做医生，他就能做医生；他想要做一个心理学家，他就是一个心理学家。不管什么事，做什么事，什么都自在，这叫业自在。
五、生自在
生自在是什么呢？生就是往生，我愿意到天上去，得到天的一个果报，他就能到天上去得一个天的果报，愿意到地狱去，菩萨就能到地狱去。什么地方，想要得到什么身体，就能得到一个什么身体，想要得到一个人，想要得什么，都可以。得男身、女身，说是个比丘、比丘尼，或者是个大学教授，什么身他都能。生自在，这个果报是自在的。
六、愿自在
这个愿自在，就是菩萨他这个时候，观察这么多的众生，他有一个计划，要度化这么多的众生，来到佛教里边来。他计划，他有这个愿的时候，这个愿就决定能够成功的。这个愿就是计划的意思，当然这个不单是空的计划，他有愿，希望它能够实现的，他就能成功的，所以叫愿自在。
七、胜解自在
胜解自在。这个胜解是什么意思呢？这个解，是我们对于什么事情了解它。但是这里面的意思有点不同，就是要转变那个境界，现在这个境界不需要，要转变，他本身有强大的力量，就能把那个境界变了。说现在，譬如说是一个众生坐着船，在水里面行，忽然间这个船要沉，要沉下去，这个众生念观世音菩萨求救的时候，观世音菩萨就是立刻把那个地方转变，能转变。把那个水里面出现一个山，就把这个船浮上来了，就不沉了。现在忽然间有大火，要烧死这个人，这个人念观世音菩萨，观世音菩萨立刻来一阵风，把这个火灭了，或者是把这个人救出来，或者怎么样，他能转变这个境界。所以这个解，在这个地方，有一个转变的意思，就是有殊胜的力量转变那个境界，就是境随心转的意思。
我们通常说，说是神通，说这个就是胜解的意思。说天眼通，众生念观世音菩萨求救，观世音菩萨天耳通能听到你求救的声音，那叫天耳通。但是救护你的时候，那是胜解的力量，有这么一个分别。天眼通、天耳通，天眼通看见你，天耳通是听见你的声音。有的人，他没有出声念，他也可以不出声念，默念，观世音菩萨也知道，也能听到。能够境随心转，那叫胜解自在。
八、神通自在
神通自在。观世音菩萨在一切的世界里边，他想要现什么神通，都是自由自在的，没有能阻碍他，说是你不可以这样子，不是的。神通自在，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，都是自在的。
佛在世的时候，有很多外道，也有有神通的人，常有的时候，和佛弟子就有些冲突，那么外道的神通就不自在，佛常是派目犍连用神通降伏他，目犍连尊者的神通就是自在的。有一次，国王有一个大的集会，是召集所有的宗教界的人都来参加，这时候佛临走的时候，告诉目犍连尊者一句话：「汝自知时」。
集会的时候，国王都设座位，大家都到那座位坐，当然这个凡夫都有分别心，都想要坐上座，这时候，佛没有像我们凡夫那么说话，佛就说这么一句话：「汝自知时」，告诉目犍连尊者。到时候去了，目犍连尊者在最前面行，其余的比丘都在目犍连尊者的后边，最后是佛，佛在最后行。行的时候，是过一条河，大会，集会在河的那一边，要从这边去，就是要过一条河。这个河本来就是没有桥的，就是大家都要坐船过去，可是忽然间就有一条桥，有一个大桥在这里，在这个河的上面。那么目犍连尊者，和这些大比丘、佛，就是很威仪的从这个桥上走过去了。其它的这些外道，本来也想过，但是风浪很大，坐船也坐得不对劲，都在河这边的岸上等着，那么这时候，佛、大比丘从这个桥上过去了，外道说这不错嘛，我们也可以从这个桥上走。外道这个脚从这个桥上一迈，就掉水里去了，这个桥有好像没有一样，这一下这些外道都跑到水里面去了，过不去。说想要坐那个上座，坐不到。「汝自知时」，神通自在。还有其它有很多事。所以说有神通这个事，要有了漏尽通，其它的神通才能殊胜一点，没有漏尽通，前五通靠不住的。
(以下 漏讲九、智自在。十、法自在)
这一行(ㄏㄤˊ)文，前面两句，上一次讲完全了。上一次说过，全部的《心经》分成三段，第一段是标宗，就是把全部《心经》的要义先说出来，先提出来。这一段文的要义有四个意思，「观自在菩萨」，是说修学这个法门的人，「行深般若波罗蜜多时」，是这个法门的名称，这个法门叫什么名字呢，是般若法门。
「观自在菩萨」，我们上一次说有两个意思，解释过了，但是在经论里面提到，观世音菩萨以前成过佛，叫正法明如来。又说到他在阿弥陀佛灭度以后，入涅槃以后，观世音菩萨成佛，成佛的名称叫普光功德山王如来。观世音菩萨成佛以后，就是在阿弥陀佛国，就是在那个世界成佛的，成佛以后，那个世界不叫极乐世界，是另外一个名字，叫众宝普及庄严世界。从这些经上说的事情看，观世音菩萨已经成佛了，现在又作菩萨，作阿弥陀佛的弟子。《心经》里面，一开头就举出来观世音菩萨，他修学般若法门。观世音菩萨在我们这个世界，这个因缘很厚，也很普遍的，我们常念恭敬观世音菩萨的人，随观世音菩萨学习般若法门，这个会有很多殊胜的意思。「行深般若波罗蜜多时」，是法门的名称，但是这个法门里面的境界是怎么回事呢？「照见五
蕴皆空」，这是这个法门里面的境界，观行境，境界，也就是「行深般若」的意思。「照见」两个字怎么讲呢？在这里，简单地说，照也就是见，照五蕴皆空；或者说见五蕴皆空，意思是一样。但是多了一个见字，表示很分明的意思，很清楚的意思。
或者这样说，照是光明、照耀的意思。在我们这个世界上，有太阳的光明，有月亮的光明，有灯的光明，有日、月、灯的光明，我们才可以看见一切物象，要是没有光明的时候，就是黑暗了，我们虽然有眼睛也不能见的。佛法里面说修行的事情，也有这样意义的，要有大智慧的光明，长时期的修行，破除了无明的黑暗，无明的黑暗破除去了，那么五蕴皆空的真理显现出来，我们要有智慧的眼睛，就可以看见，不然的话，还不能见的，看不见。
这个无明是什么意思呢？在下文，十二因缘里面会讲到，但是我们现在也简单说一下。无明，可以说是没有智慧，也可以…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…