..续本文上一页说是没有知识。拿我们人说，我们降生以后，我们什么都不懂，由父母的教导，才知道一、二、三、四、五，知道种种的名字，后来读书，又增长了很多的知识。没有知识，就是无明，有了知识，就是破除无明了，知识多，无明也破除去多。
但是佛教里面说这个无明，一般性的无明也在内，但是在凡夫的时候，修学佛法所要破除去的无明，不是一般的无明，是说对于真理不觉悟的，这一方面的无知识，这一方面的无明，是这里所说无明的。那么破除去，有光明的照耀，破除去无明了，你得到智慧眼了，那么「照见五蕴皆空」，不然的话，不能照见五蕴皆空的。「照见」两个字，简单就这样解释。
「五蕴」，我先说这个蕴的意思。这个蕴，是积聚的意思，说白话就是一大堆。积聚叫做蕴，一大堆、一大堆的，也就是一类一类的。五蕴，就是色、受、想、行、识这五种，叫做五蕴。这五蕴究竟是什么呢？就是一个人的生命，这个生命里面的成份，都是什么呢？佛简单地把他分成五类，分成五聚，叫做色、受、想、行、识，就指一个人的生命体说的。
「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，原来这个境界就是在自身上，自身上修习般若波罗蜜多的。我们为什么要学习佛法，当然是有问题，所有的问题在什么地方呢？在佛法的态度来看，所有的问题都在自身这一方面，都在这里，不是在外边，就是外边有什么问题，也是轻微的，主要的问题是在自身这上面，所以要从这里解决，「照见五蕴皆空」。
这个色蕴是什么意思呢？色是什么意思呢？这个色有两个意思，这个色有内、外的分别。我们这个身体，叫做内色，身体以外的世界，一切形相的东西，是外色。内色也好，外色也好，这个色有这两个意思，一个是质碍的意思，一个是变坏的意思。
他有体质的，有碍，有阻碍性的。就是两样物质相遇的时候，它就会障碍，不能够并容，不能同时、同处有两种色在一起，不能，各有各的处所，不能并容，所以是有质碍的。第二个意思是变坏，就是色这种东西，佛教里面的分类：地、水、火、风，眼、耳、鼻、舌、身，这都是色。地水火风这个色里边，它本身里边有矛盾，有变化，它会变坏，或者有外边的力量冲击它，也加重了它的变化，它不断地变化，它就会坏，所以叫变坏，有变坏的意思，不是很坚牢，不可破坏的，不是这样的。这是色的定义。
一、清净色
可是在我们身体里面这个色法，和外边的色法，统起来说呢，佛法里面，把它分成三类色。分成三类：清净色、清净所取色、意所取色，分这么三种。什么叫做清净色呢？就指我们身体里边眼耳鼻舌身这五种，这五种在佛法里面讲，我们这个眼能够见，能够见这一切物象，因为他里边有清净的四大，比较精微的地水火风组织成的眼根，他有见色的功能。但是这种清净四大，我们这个肉眼不能见的，肉眼看不见，要天眼才能看得见的。现在的生理学的解释，我不必说了，我就是这么简单的说。这个耳根也是，也是一种清净四大组织成的，他有听声音的功能，所以也是清净色。眼耳鼻舌身都是这样子。这是清净的清净色，就是我们的这个五根。
二、清净所取色
清净所取色，就是五根所取的色声香味触，这五种色。这五种色是我们的五根所取的，所能见、闻、嗅、尝、觉的对象。
这是一个内色，一个外色。
三、意所取色
第三个是意所取色。意所取色就是我们的第六意识，第六意识所取的色法。我顺便说一点，清净所取色，这个清净的五根，佛法里边虽然说，他能够取外边的色声香味触，但是他没有了知性，要假藉眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，才能了知色、声、香、味、触的。可是这个识去了别外境，没有五根也不行。没有根，识还不能了知外边的境界，一定他们要合作才可以。
现在说这个意所取色，这个意识，他能够去了知色法。这个意识同前五识的分别，在什么地方呢？譬如我们的眼识，这个眼，眼能够看见青黄赤白的颜色，看见，但是他只能见，他只能够见这个青黄赤白，他不知道说这是青黄赤白，不知道。等你知道是青黄赤白的时候，就是第六意识了。那么就是有这么点差别。现成的佛教里面的语
言名词，这个眼识见一切颜色的时候，只能了别，不同于木、石，木头、石头，它是
没有了知性的，眼识是有了知。虽然有了知，但是他没有名字，他不知道名字，不知
道这是青，青这是个名字，黄、赤、白，我、你、他，房子、树，这都是名字。这个
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，没有名字，他是能够去了别，但是没有名字。
眼识了别的境界和耳识也不同，耳识能了别音声，耳识不能了别色，眼识他不能去了
别声音，他各有各的范围，但是没有名字。有名字的时候，就是第六意识了，第六意
识分别很多很多的事情。
现在说到意所取色，意所取色是什么呢？我们一般的说法，我们的眼睛看见的形
相，我们眼睛不见了，第六意识也都能分别，分别这是青黄赤白，意所取色。我们作
梦的时候，有种种境界，看见种种境界，那个时候呢，前五识是不动的，睡觉的时候，
前五识休息了，那个时候也能看见什么境界，能听到什么声音，或者是吃什么东西，
或者做什么事情，完全是第六意识的活动。那么这些颜色呢，也都是意所取色。
〔一〕、律仪色
但是经论上，把它分成几种：律仪色、不律仪色、定自在所生色，简单分成这些。
意所取色，经论上就把它分成这三种，还有分成很多种的，不要讲那么多，律仪色、
不律仪色、定自在所生色，也有说所引色。律仪色就是相信佛法的人受戒，受戒叫律
仪。受戒的时候，有一种色法生出来，那么叫做律仪色。这个色，怎么叫做色呢？就
是因色而生，所以叫做律仪色，也叫做无表色。我先说律仪色。我们相信了佛法，知
道做恶事不对，做善事有功德，佛慈悲为我们规定出来，这一样事不要做，这一样事
不要做。假设说五戒，不要做这五种事，把这五种非法的事除掉，没有这种罪过，就
是有功德。我相信，我相信佛说的对，我愿意这样做，我受这五种戒，除掉这恶事，
做善事。有信，有信心，有欢喜心，决定这样子，你先有这个志愿，然后经过一个仪
式，通过一个仪式，那么你用这个断恶修善的志愿，去奉行这五条戒，通过这个仪式
做完了，你这志愿，你这个身口意的诚恳心，通过这个仪式，你这个心这样活动的时
候，就从这个境界，这就是色法，就生出来一种功能，储藏在你心里头，这个就叫做
律仪色。你有了这个律仪色的时候，这种错误事情我不做，他就有止恶行善的功能、
作用，叫律仪色。
当然你受这个戒是尽形寿，这个生命存在一天，我就不犯这个戒，那么这个色，
在你生命里面就尽形寿的存在，等到生命破坏了，结束了，这个色也没有了。你若受
了菩萨戒不是，受了菩萨戒，这个律仪色是尽未来际也不坏，因为你受戒的时候，你
的发愿，你的志愿就是说是尽未来际，不是说尽形寿，尽形寿只是这一个生命，尽未来际就是无穷尽的继续下去。所以这个律仪色有长有短，这个律仪色也是意所取色，当然与前五根有关联。
〔二〕、不律仪色
还有一个不律仪色，不律仪色就是非佛教徒，有邪知邪见的人，他认为做恶事是
对的，他愿意做恶事。杀猪或杀羊，做种种恶事的，以那个为职业的，欢喜那样做的。
那么有那样的志愿，有那样的欢喜心，也就在自己心里面成就了一种功能，也就是色
法，也是无表色。他不能够，像我们行、住、坐、卧，或者我们愤怒了，怒发冲冠，
眉毛动，扬眉瞬目，表现出来的形象，我们可以看见的，那么这是表色──表现出来。
这个律仪色、不律仪色，是储藏在心里面的，不能表达出来，所以叫无表色。这是不
律仪色。
〔三〕、定自在所生色
第三个是定自在所生色。定自在所生色是什么呢？就是得了禅定的人，最低限度
你要得到色界定，初禅、二禅、三禅、四禅，最低限度你要得四禅。得到这个禅定以
后，你对于世间上这个色法，有自在的力量，随时你心里面想要怎么变现，就怎么变
现。这个变现有两种，一种是已经，这里面有了，有了一种物质。譬如说这里面现在
有一个面包放在这里，有一个面包，他说现在有十个面包，这就是十个，就添了九个。
或者说面包，他说这里面是块黄金，那么这个面包就成了黄金了。根本没有面包，他
说有，没有就是有，可以由无而有，已经有了，也可以随他心转变，那么这就是定自
在所生色。
那天我们说目犍连尊者降伏外道，在河的上面变现一条桥，原来没有桥，他的神
通变现一条桥，这一条桥是怎么来的呢？就是定自在所生色，就是禅定的力量，也就
是神通，也就是他的定的力量变现出来，但是那个色，那个物质，随那个现神通禅定
那个人的心里来决定的。这一条桥，佛和这些大比丘在上面走，这个桥能承载这些人
过去，但是别的人走可是不行，别的人在上面走，就掉在水里面去了。这个桥的作用
也随有禅定这个人，现神通这个人来决定，这都是定自在所生色。这里面也有深浅的
不同。定自在所生色，当然这是第六意识，不是前五识，所以也叫做意所取色。这是
约六根、六识来分类，分这么几种色，清净色、清净取色、意所取色。
一、业所引色这么讲。要是统起来讲，也可以不这样说。统起来说，可以这样说，是业所引色、定所引色，也可以说生，定所生色、圣出世间善所生色，这个无漏的境界也包含在内。业所引色，就是我们欲界的人，色界天的人，在这两个范围内的众生，他的这个生命体，和外面的世界都是业，他的业力所创造的。像地狱里面的猛火，种种受苦的境界，都是他们罪业变现的。…
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