..续本文上一页说有没有地狱，也可以说没有，也可以说有，你没有罪业，就没有地狱。有那样特别恶的罪，那么就变现出来地狱，来自己受苦，那么这都是业。

　　二、定所引色

　　色界天上的人，他的生命也是他的业，他也有物质，有这个生命。无色界天的人，因为这个人，得到四禅的时候，他不高兴这个有形相的身体，他要破坏这个身体，不要有色，唯独是识，唯独是心──第六意识。那么他这样子修行成功了，他得到的那个生命，就但是意识，没有眼耳鼻舌身，没有有形相的、物质的生理的身体。但是这一类有禅定的人，就是无色界天的人，他没有这个业所引色，但是他若想有有形相的身体也能。定所引色，他能在他那个空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，在那个禅定作意，他能变现出来一个身体，变现种种的物质的境界，他能变现。

　　所以无色界天的人，如果他是相信佛法，能接受佛的教化，他听佛说法的时候，他也可以有个身体，那么那个时候，他这个色，那个生命色，是定所引色，他也随时也可以废掉他，我不要了，又回复到原来的第六意识境界，也可以那样子。这两种都指世间上的，我们凡夫世间上的世界

　　三、圣出世间善根所生色

　　圣出世间善根所生色，就是不是凡夫世界，是圣人的世界，属于他受用土、实报庄严土。这个无漏的，没有惑业苦，所有的烦恼都除掉了，那无漏的戒定慧，无漏的六波罗蜜的功德，所变现的那个色，变现的物质，变现的生命，那样的色，不是有漏的境界。凡圣同居土的世界，有圣人，也有凡夫，但是超过了这个世界以上，像智者大师说的方便有余土、实报庄严土，那就是圣出世间善根所生色。所以这个物质，不但凡夫世界，出世间的佛菩萨世界，也是有的；但是那个物质，可是和世间有不同。

　　好像是《无量寿经》上讲：阿弥陀佛国，世界上人的身体，在日光的光明之下，没有影子。我们这个身体，遮住光明的时候，就有影，但是阿弥陀佛世界上的人的身体，没有影子。各式各样的业力，各式各样的功德，造成了各式各样的色、各式各样的物质，这都叫做色蕴。

　　以下讲受蕴。受蕴的受，是领纳的意思。这个领纳，我们日常上的生活，很熟悉这件事。就是我们的清净色、清净所取色。我们的六根，和外面的境界一接触的时候，我们有感觉。或者有安乐的感觉，或者有忧苦的感觉，或者有不苦不乐的感觉，这都叫做受。可是主要的说法，应该是受果报。我们造了恶业，就受到三恶道的受。业，有福业、非福业、不动业。我们造了福业，就招感福德的境界，就受安乐的受；我们造了非福业，非福业就是罪业，就受三恶道的苦恼；我们造了不动业，我们就会受到禅定喜乐的受。

　　福业、非福业、不动业，应该是在色受想行，在行蕴里面讲，但是与受有关系，提到了，我就讲了它。福业，就是能得到可爱乐果报的一种业力。我们做了功德的事情，做了对人有利益的事情。以慈悲心，做了利益人的事情，这就是福业。非福业，就是损害人的，做了有罪过的事情，就招感了不可爱乐的果报。这种果报，人都不欢喜，这就是三恶道的果报，就是受到苦恼的感觉。我们人间的人，应该算是福业，但是我们人间的人，不全是快乐，也有苦，所以是杂受，不纯是快乐，有苦有乐的。

　　不动业怎么讲呢？就是色界天、无色界天的定业。我们修习禅定成功了，叫做不动业。不动业的意思，有一个解释法，不动就是不移动的意思。譬如我们在人间做了功德，做了很多很多的功德，我们应该是得到福乐的果报，或者是其它可爱乐的果报。但是临命终的时候，这个因缘变化了，有恶知识影响我们，我们有了恶心，这个福业就不能得果报，就生到痛苦的地方去了，转变了，就是移动了，有这种情形。这个人的一生，做了很多很多的恶事，但是临命终的时候，有好的因缘。临命终那一短短的时间，有好的因缘影响他，他生了善心，生了惭愧心，生了很强的善心，喔，一生做的恶业，就放在一边，不发生作用，就往生到安乐的地方去了，能变动。

　　你得到的果报，和你做的事情，有变动，是动业。如果你修色界定，你得到色界四禅了，或者你得到无色界四空定，你在人间这样做成功了，临命终的时候，决定是生到色界天，或生到无色界天，是不可以变动，所以叫不动业。但是其中也有例外的情形，就是佛在世的时候，有一个比丘得了四禅，初禅、二禅、三禅、四禅，得到这殊胜的禅定，他心里很快乐。他自己得初禅的时候，就认为得初果；二禅的时候，得二果；三禅的时候，得三果；得四禅的时候，认为得四果，得阿罗汉果了。得了阿罗汉果的时候，他认为：我所作已办了，我的大事已毕。他心里很快乐，可是临命终时的境界有变化。得阿罗汉的人，临终的时候，就是入于不生不灭的境界，就是入无余涅槃了。但是得四禅的人不是，得了四禅以后，死亡以后，有中阴身出来，由这个中阴身往生到天上去。这个修行人，他自己感觉不对，感觉自己没有入无余涅槃，怎么会有中阴身呢？喔，这是佛说谎话，没有解脱这件事。他就从这里，思想就转变了，有很大的瞋恨，就谤毁佛法，谤佛、谤法、谤僧。他这样的恶心一出现，往生四禅的中阴身，息灭了，往生地狱的中阴身出现了，就下地狱了。

　　所以这不动业，就是这件事例外。不动业，在初禅、二禅、三禅的人，都是喜乐，他的受是快乐的，有喜乐的感觉。到四禅以上，是舍受，是不苦不乐的感觉。所以说色受想行识这个受蕴，受苦、受乐、受不苦不乐，是包含三界在内的。这是受蕴。

　　凡夫的受就是这样子，若是圣人的受，是不系受。我们凡夫有受的时候，心都是为受所系縳。你受苦的时候，为苦所恼；受乐的时候，就爱着这个快乐，爱着这个快乐，就为乐受所系缚，而生出来爱的烦恼。不苦不乐受就是四禅以上的众生，是不苦不乐。他这个不苦不乐的境界，其实也是苦恼境界，并不是好境界，因为这里边有很多很多的惑业苦，包藏在里边，并不是真实的解决问题，没能度一切苦厄，但是众生自己不知道。这里面都有系缚相，没得解脱。唯独是阿罗汉、佛、菩萨这些圣人，不系受。六根和六境接触的时候，他心里面没有系缚，所以不系。这也叫做明触相应受，就是一切的圣人有真实的智慧，他的心和智慧在一起的时候，遇见一切境界，他遇见不顺心的境界，他不苦恼；遇见顺心的境界，他也不欢喜，无喜亦无忧。

　　在《法句经》上有一个偈颂。《法句经》上赞叹阿罗汉有这么四句话：「彼等诸漏尽，亦不贪饮食」。彼阿罗汉，他的烦恼都已经除尽，贪烦恼、瞋烦恼、爱烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，各式各样的烦恼都除掉了。但是他这个身体还存在，还要饮食，还要托钵化缘。虽然有饮食，他不贪着。亦不贪饮食，好吃的，不好吃的，他不分别。「空无相解脱，是彼所缘境」。他那个心在什么地方活动呢？他的心不在贪瞋痴上活动，他观察一切的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，一切一切变化的境界，都是空的，都是无相的，都是无我的，他就分别这个境界。他在这上面活动，就把一切烦恼的境界都解脱了。空无相解脱，是彼所行境。是他心里面活动的境界。「如鸟飞虚空，踪迹不可得」。就像鸟在虚空里飞，你看不见牠有踪迹。我们若在泥土的道路上走路，就有踪迹，但是鸟在虚空飞，就没有踪迹。就是他那个心在空、无相上活动，也是没有贪瞋痴的境界。过去的事情，他不留恋；未来的事情，他也不希望；现在的境界，他也不执着，也不爱着。苦恼的境界，他心里也不苦恼；快乐的境界，他心里也不随着快乐。他只是有的时候听佛说法，有的时候入定，定有殊胜的快乐。

　　(此处录音带缺录一段)宗教也很有力量，但是他的智慧广大、微妙，辩才无碍，他能降伏一切的外道，弘扬佛法。有的外道没有他的智慧大，辩不过他，输给他了，但是心里面不舒服，就拿刀把他杀死。这时候，提婆菩萨，和他的弟子，在森林里面静坐。这个外道拿着刀，到他这儿来，就往他的肚子开刀，把他肚子里的肠、胃都拿出来。拿出来，提婆菩萨说，说是你这个人为狂所乱，一切都是空、无相、无我的境界，你这是颠狂，我现在这个袈娑给你，你赶快穿起来，不然的话，你逃不出去，我的徒弟会抓住你。这个人就把他的袈娑拿过来，把它穿上，就走了。

　　这里看出来，提婆菩萨这样的境界，他还慈悲，还爱护这个人。他来伤害他，他还爱护他。他不像我们一般的人，你伤害我，我最低限度要抓住你，他没有这样。「空无相解脱，是彼所行境」，他没有贪瞋痴的活动。圣人是明触相应受，是以智慧为首，不分别苦乐的境界，无喜亦无忧，这是圣人。圣人和凡夫不同。

　　想蕴怎么讲呢？想，现成的文句，是取像的意思。就是第六意识去理解外边的境界，去理解什么样的道理；安立种种的名字，能发出种种的语言，这都是想的意思。说我看见一种动物有四条足，头上有角，颈子上垄起来。别人说：「这是什么」？「这是一条牛，牠有一个尾」。等到第二次见到，喔，这是一条牛。这就是以前所见闻觉知的境界，所有的名称，又加到新来的境界上去，这样子所增长、所成就种种的知识，都是属于想，都是想的意思。

　　我们的眼耳鼻舌身意，接触到色声香味触法，我们都有种种的想。按刚才的话来说，就是凡夫的想是颠倒的，圣人的想是不颠倒的，这个意思我不多说了。

　　行蕴怎么讲呢？行就是行动。但是这个行动，我们的身体、语言、思想上种种的行动，以心为主，心若不想要活动，身体也不会动。但是这里边和前面的受想有关联。受到什么境界，想到什么境界，就会自己安排，我应该怎么处理？在想。在没有决定以前，那个不算是行蕴，决定要这样做了，虽然还没有做，但是心里面已经决定了，这时候就是意业，这叫做意业。

　　烦恼和意业有什么不同呢？就是决定和…

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