..续本文上一页不决定的意思。我现在有了瞋心，愤怒，但是还没想要向对方采取行动，不决定，那个是属于烦恼。我决定要对这个人怎么损害，这时候叫意业，就是思心所；有了决定以后，发动出来行为，在身体上有行动，叫身业；在语言上表达出来，叫语业。加起来就是三业──身、语、意。这就是行蕴。

　　若是我们修学佛法，有出离心，有厌离心，有发无上菩提心。修学戒定慧，修学六波罗蜜，修学八正道、三十七道品，这是向于无漏业。

　　识蕴，识是了别的意思。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我刚才分别过前五识和第六意识的差别，但是意识的作用很大。识和受想行不同的地方是什么呢？受想行就是识的作用，识是受想行的体。这个识接触到境界的时候，会有受，有想，有行。离开了识，那会有受想行呢！

　　《成唯识论》说到一个譬喻很好，说是水被风吹而有波浪。这个水就是识，波浪就是受想行，他们是不能分离的。但是识里边还有其它的意思，到下文再讲。

　　一、善识这个识，在我们欲界的人来说，一共有四种识。色界天、无色界天有三种识。有善识、不善识、有覆无记识、无覆无记识，我们欲界的众生有这四种识。

　　善识就是我们的第六意识，他从信心所、惭、愧、无贪、无瞋、无痴，与这些善心所和合的时候，那叫做善识。善就是我们能够做利益人的事情，这就是善识。

　　二、不善识

　　不善识，我们欲界的人有的时候有恶心，无惭、无愧、贪、瞋、痴这些活动，这就是不善识。

　　三、有覆无记识

　　第三种是有覆无记识。无记，就是不能分别它是善，是恶，所以叫无记。覆，是遮障、障碍的意思。佛法里面所谓障，就是能障碍圣道，障碍你不能成为圣人，你有这件事，你就不是圣人。能障碍圣道，能隐蔽你的清净心，所以叫有覆。

　　有覆无记识是指什么说的呢？就是我们微细的识里边。识有粗显的，有微细的。我们没有睡觉，我们这样子活动、说话、做事的时候，这个识是第六意识，很明利的，是粗显的，我们自己也能感觉到。还有一种是微细的，你不容易觉知到的，就像我们睡觉的时候，也没有作梦，什么也不知道，但是这个时候还有识，识还存在的。

　　就说灭尽定，灭尽定说是识没有了，但是识不离身，识还没有离开他的身体，还有识，但是很微细，很不容易觉知到，是微细的识。这个微细的识，就是细意识。这个细意识里面，有我见、我爱、我慢、我痴，还有这么多的烦恼。但是因为那个识非常的微细，这个烦恼也随着很微细、很微细的，不明显，所以说无记。虽然说无记，但是他还是有这些障碍，所以叫有覆。

　　无覆无记就是我们的前生的业力招感果报识，果报识是无记的，没有这些烦恼。这在唯识的经论里面讲，就是阿赖耶识，阿赖耶识是无覆无记，没有烦恼；有覆无记识就是第七识。这在唯识的经论里面这样分别，但是在《般若波罗蜜经》里面，不说有第七识，也不说有第八识，就说第六识。但说有这四种识：善识、不善识、有覆无记识、无覆无记识。我们欲界众生是这样子。

　　色界天、无色界天的众生，他们有三种识，就是没有不善识。欲界的众生恶心强，善心弱；上二界的众生，善心强，恶心很软弱、很软弱，所以他们没有不善，他们的境界很如意。他们就入禅定，禅定已经是果报得到的禅定。随时可以入定，当然有的时候也有掉举。他很快乐，他没有恶心，痛苦的时候也没有恶心。所以他们只有三种心。

　　刚才我们说受的时候，说圣人的境界，圣人的识是无漏识，是明相应识，就是无漏智慧相应的识。

　　色受想行识这五蕴，在经论里面解释很多很多，若是完全讲，要很多很多时间，我不想多讲，就讲这么多。

　　「照见五蕴皆空」，「照见五蕴」说完了，现在就讲「皆空」，说空的意思。这个空，应该分两部分，一个是我空，一个是法空。我们先讲我空。什么叫做我呢？我们通常说话，我们常说我，常是用这个字。我们不学哲学的人，也没学过佛法的人，就认为这个身体是我，很现成的就是这样讲。可是若是仔细地分析，事情就不是那么简单。

　　现在先讲「我」的定义，什么叫做我？《阿含经》上，和《瑜伽师地论》里面，和《大智度论》里面说得很清楚，就是常恒住、不变异的，那叫做我。常恒住是永久的存在，它没有终了的时候。不变异，就是不变化。其它的境界，种种的事情怎么变化，它不受影响，它不变异。不变异，有个「自主」的意思。我这样决定，就是这样决定，你不能影响我的，有自主的意思，所以叫不变异。常恒住、不变异，有主宰性的，叫做我。

　　我们先认识到我的定义，然后用这个定义，在色受想行识上观察，有没有这个我？如果没有，这叫我空；如果有，那就叫有我，不叫我空，应该是这样解释。

　　刚才说的色受想行识，在佛法里面解释，都是有为法，都是因缘所生，都是有生有灭的。色法有变坏义，是有生有灭；受、想、行、识也都是有变坏。我们的六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，前五识有的时候起作用，有的时候不起作用。我们的第六意识一注意，讲话的时候，虽然眼睛还在那里，但是已经不见了。你本身一注意什么事情的时候，耳虽然在，但是不听声音。不听声音，耳识那时候不起了，他也有生灭。第六意识也有生灭的变化，也有生灭的不同。

　　刚才说细意识，这个微细的意识，实在就是意根，就是眼耳鼻舌身意那个意根。有六根，有六境，有六识。说六识，这个第六意识，就是我们现在自己能感觉到这个明了性，这是第六意识。说那个微细的意识，就是眼耳鼻舌身意的那个意根，这是两回事，当然互相有关系。

　　第六意识也很明显是有生灭的，若是入了灭受想定，第六意识就不起了，就是灭了，但是意根还在，所以说识不离身。在唯识的经论上，你入了灭受想定，你的阿赖耶识还在。识不离身，这个识是什么？就是阿赖耶识。阿赖耶识如果要离开这个身体，这个身体就坏了，地水火风，我们的眼耳鼻舌身，这里面的生理组织就败坏了，就不可能再活了。

　　但是微细的意根继续存在的时候，仍究是没有死。所以佛教里面说人的死与生的不同在那里？不是第六意识生灭的变化，不从那里讲。就是阿赖耶识存在，这个人就

　　是活人；如果阿赖耶识走了，实在也就是灭了，阿赖耶识也是有生灭的，灭了，这个身体就不是有情了，就是无情物了，就是地水火风。

　　所以从这一方面说，不管是前五识也好，说第六意识也好，说第六意根也好，说阿赖耶识也好，都是有生灭的，不是常住的，没有一个常住的我。没有一个常住的东西，那么你认为有一个常住的我，就不对了！没有我可得。

　　我们执着有我，这个说法很多，主要就是两个说法，一个是色受想行识是我；一个是离开色受想行识，另外有一个我。现成的话，就是即蕴是我，离蕴是我。这个即蕴是我，很明显地不对，因为色受想行识都是有生灭的，都是因缘有的，因缘离散了，这个身体就是要坏，连识都坏了，那里有常住不坏的我呢？没有。

　　说是另外有一个我，另外有一个我，这个地方也有问题。在《中观论》上问：「一合相而知」。你用什么行相知道有一个离开色受想行识，另外有一个常住不坏的我呢？说是能见色，闻声的这个，我能感觉苦乐的这个，我会走路的这个，这个就是我。其实这个不是，能见色闻声的是，就是眼根、耳根，眼识、耳识。会走路的是身体的风道，血管这个血流通地正常，第六识他要动，就会走路，不是有一个我在那里指挥，才会走路。

　　另外一个譬喻，在这个地方，《中观论》上不说那么多，就说「一合相而知」。佛在世的时候，当时的外道，所说种种我的相貌，都是色受想行识的相貌，另外提不出来单独我的相貌，所以不能建立我，不能建立离开色受想行识有一个我。

　　在《显扬圣教论》上用一个譬喻来破外道的我。如果有我，这个我在什么地方住？说是在色受想行识里面住。在这里住，怎么样住法？说是像人在房子里住似的。《显扬圣教论》的作者说：「如果这样子，主人他可以离开这个房子出去」。房子还在，主人可以出去。可以出去，这个身体的色受想行识还在，这个我可以不在这里。不在这里，那么这个人的色受想行识还可以活动，那么要我做什么呢？要那个常住的我做什么？那就没有作用。说这个主人离开这个房子，到别的地方去，他也可能死掉了。在譬喻上说这个人是死掉了，这个我也是无常的，就和常住我的定义不合了，所以不能说有我。

　　另外一个意思，他譬喻薪和火的意思。像火在薪，木材能烧火，火就在木材里面。说这个我就在色受想行识里面。这样子，火不能离开薪，单独地存在，它不自在，不能单独存在，「我」不能离开心单独存在。薪若烧光了，火也就没有了。色受想行识如果灭了，也就没有我了，这样子讲我，也是无常的，不符合常恒住、不变异我的定义，也没有我。

　　他又说：如灯发出光明，光明在灯上面；就像我在色受想行识里面一样。灯油尽了，也就没有光明了，光明也是生灭的。这和常住的我也不对劲。所以即蕴是我，离蕴是我，都是找不到我的，所以叫做我空──我是没有的。没有我，我们平常说有我，说我是什么呢？就是依色受想行识假立一个我，是假立的我名，有「我」的假名字，叫做我，并不是有一个独立、自在、常恒住、不变异的我，所以叫做我空。

　　上一次讲的我空的道理，我想再简单的说几句。我们众生的生命，佛简单地说明他，是由色受想行识五蕴组织成的。我们众生因为有无明，不知道真实相，就自然而然的认为五蕴是我。或者是认为色蕴是我，或者认为受蕴是我，或者认为想蕴是我，或者认为行蕴是我，或者认为识蕴是我。我们一般的人习惯上这样子执着，并没有深入的研究。但是在印度，与佛同时的外道，他们有深入的观察。他们认为五蕴里边是有一个…

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