..续本文上一页真实的我，这个我是常恒住、不变异。常恒住、不变异的这个我，或者是即蕴是我，或者是离蕴是我。一个即，一个离的不同。
佛不同意这个见解，说这个见解不对。佛说这个色受想行识，都是有生有灭的。有发生，也有破坏，不是常恒住、不变异的，所以没有我。按我们通常心理说，把这个我加上「本来」两个字，他是从本以来就是我，不是由外来的。由外来的，不是我，本来的这一个是我。可是佛说：「本来什么也没有」，也是没有我的。这个意思在法空里面再讲。现在简单说，就是色受想行识，是败坏法，是磨灭法，是有生有灭的，里边没有常恒住、不变异的我，所以叫做我空。大要就是这样。
现在开始讲法空。不执着五蕴里边有我可得，但是认为五蕴──色受想行识有真实性，那就叫做法执。有我执，也有法执。执着法有真实性，叫做法执。现在说法空，就是破除去法执的意思。
执着五蕴有真实性这种话，应该再明白一点说，说真实性，是对虚妄性说的。对着虚妄说真实，对着真实说虚妄。怎么叫做真实？怎么叫做虚妄？是凡是有自性的，就叫做真实；没有自性的，就叫做虚妄。有自性，或者说自性有；无自性，或者说自性空。
现在说法空，就是色受想行识，都是自性空的，所以叫做法空。自性怎么讲呢？在这两个字上面说，就是自己的体性，它本身有它自己的体性，就叫做自性。举一个例子来说，譬如我们穿衣服的布。一般说，我们用棉花纺成纱，由纱再织成布，或者说里缕而成布。因纱而成布，在佛法现成的话，就叫做缘起有、因缘有的。如果不用纱来织，这个布自己就有了，这个布就叫做自性有。不需要纱的因缘，不需要人，不需要什么机械，这个布自己就有，那叫做自性有。也等说是自然有，是自然而有的。这个有不是由因缘有的，它自己就有，那叫做自性有。如果没有纱，没有机器，没有人，没有这些因缘，这个布就没有，这叫做自性空。
色受想行识都是因缘有的，它没有自性，所以叫做五蕴皆空。说自性，就是不是由因缘有的，是什么时候有的呢？这是没有头的，从无始来就有。若是由因缘有的，因缘变化了，它也会随着变化。不需要因缘有，因缘变化了，它不变化，所以它是常恒住、不变异的，也就是从本以来就是有的，这个就是我。
常恒住、不变异，所以也就叫做自性。我们在色受想行识上看，又不是这样子。我们身体这个色，生理的组织，生老病死的境界，很明显的是有变化的。所以色蕴没有我，色蕴本身也没有自性，它是不可得，是空的。 受，或者是乐受，或者是苦受，或者是不苦不乐受，是因为眼耳鼻舌身意和色声香味触法接触了，才有乐的感觉、苦的感觉、不苦不乐的感觉。这就是由因缘有的，没有这些感觉的时候，那还有受呢！所以受也是自性空的。
想，想是心去认识，去观察一切法的行相，去观察它变化的情况，是怎么有的，是怎么没有的；是有损，是有益。种种的情况去思惟它，那叫做想。这也就是缘起有，缘起有，也就是自性空。
行，我们做福德的事情，做非福德的事情；或者修禅定，修不动业。福业、非福业、不动业，也都是因缘的境界，所以也都是空的。
唯独是识，识怎么样说他是自性空呢？识是由意根，意根是由业力招感的果报，这个果报的意根，是常相续不断的。一开始有这个生命的时候，这个意就成就了，一直到死亡以前，意根的果报一直存在。等到死亡的时候，意根就结束了。他也是因缘有的，这个因缘有的意根，和一切法接触的时候，才有识发生出来。所以识也是因缘有的，离开这些因缘，识也是自性空的。所以照见五蕴皆空，没有一样能够常恒住、不变异的。
《阿含经》里边，为五蕴还说一个譬喻。说色蕴就像聚沫似的，像水跟水相荡激的时候，就出来沫。人的四大组织成的身体，就像那个沫一样，是一个小泡，一个小泡连结起来，和合起来的。在生理学上，也说细胞，也和那相似。所以这个身体是不坚实的，像聚沫似的。
受如浮泡。这个浮泡比聚沫的泡大一点，像初下雨的时候，洋灰地上一个泡一个泡起得很快，很快就起了，也很快就灭掉。人受苦、受乐的变化，和那个相似。
想如阳焰，夏天天气热的时候，我们看地面上好像有水似的，其实没有水。心里面这个想，也类似那种情形，也不是真实的。
行如芭蕉，芭蕉树，你拨掉把它一层一层的叶子去掉了，到最后也没有一个真实的东西。这个行也是这样子，就只是心理和生理，和种种关系的变化，它也没有真实性。
识如幻事，识像幻化的事情一样。幻术师利用稻草，利用木头、石头能变化出来
一只大象，变化出房子，变化出金银珍宝。这些变化出来的东西都是不真实的。我们
的识，由根和境界的接触，出来的识也都是这样子，都是不真实。在这个不真实里面，
我们能这样子思惟、观察，能把我们原来的，平常执着什么都是真实的心理，能减轻
很多。从这个不真实里边去观察它的自性空，就可以照见五蕴皆空。说自性，实在也
就是本性空的意思。
我们这样去解释五蕴皆空的意思，在经论上是这样解释的。我们如果是从三世─
─过去、现在、未来，从三世上去观察，好像更亲切一点，更能亲切去理解到五蕴皆
空的意思。
我们过去的生命，在现在来看，己经不存在了。不存在，在自性空上看，那也很
明显的就是自性空，可是我们还是不大感觉是自性空的。现在的生命，很活泼的存在，
行、住、坐、卧，说话，做种种事情，我们说他是自性空，更不容易明白。若说未来
的生命，好像能容易体会到。未来的生命，他的因缘还没有和合，还没有成就。因缘
没有成就，如果它有自性的话，现在也应该是存在的。我们现在看它不存在，这正好
是自性空的意思。在现在来观察未来的生命，犹如虚空，没有一点生命可得。我们现
在的生命，若在过去的时候看，就像现在看未来的生命一样，也是犹如虚空。无色，
无受想行识，无有少法可得，犹如虚空。你设想这件事，就能体会到它是无有少法可
得的。
得无生法忍以上的大菩萨境界，无量劫的修行，他们的智慧利，不管是过去的、
现在的、未来的；是心法，是色法；是众生法，是佛法。他都能通达它是看性空的，
很自然的，很容易的，能现出来一切法自性空的道理。在那个无分别的智慧里边，能
显现出来。
我们普通的凡夫，没有那么修行过的人，只是从语言、文字上去了解。如果是由
闻慧再加上思慧，也应该体会到，也应该能了解一切法是自性空的。
僧肇法师，鸠摩罗什法师的学生，他说一个譬喻，他说：「譬如幻化人，非无幻化
人，幻化人非真人也」。(大正藏四十五卷１５３页ｃ栏)。「譬如幻化人」，幻术师假藉
一个什么东西，假藉一枝草，或一个木头，用幻术把它变成一个人，这个会说话，还
会走路，还有什么动作。这个幻化人，我们知道他不是真人，但是有这么一个幻化人。「譬如幻化人，非无幻化人」，这个幻化人不是真的，没有真实性。没有真实性，所以叫做空，而这个幻化人还存在的。 我们说是五蕴皆空，也是这样的意思。五蕴的自性是本性空，是无有少法可得的，但是五蕴，这个假法，这个虚妄的因缘和合所生法还是有的，只是它的真实性是毕竟
空的。所以说照见五蕴皆空。僧肇用这个譬喻，来开示一切法自性空的意思。
「度一切苦厄」，这一句是第四个意思，是能观利益──能观察五蕴皆空的利益。我们照见五蕴皆空做什么呢？一定是有什么目的，不然的话，何必做这件事呢！就是能解脱一切的苦厄。「厄」也就是苦，就是困难。「度」是解脱的意思，也就是解除的意思，能除掉一切的苦厄。照见五蕴皆空的道理，目的就是度一切苦厄。怎么样才能度一切苦厄呢？就是要照见五蕴皆空才可以。
现在我先说明一切苦，一切苦厄都是什么，都是什么苦？经论把一切苦的分类，分成两种苦，一种是世俗苦，一种是胜义苦，分这么两种苦。世俗苦这个话怎么讲呢？就是一般的俗人，也能明白是苦，这个苦的行相粗显，很明显，我们容易知道这是苦，这叫做世俗苦。胜义苦，就是圣人才知道，他有殊胜的智慧才能明白这是苦，不是圣人，就不知道这是苦。这个苦的行相比较隐微一点，不容易知道。
什么叫做世俗苦呢？就是我们常讲的生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，这一切苦都叫做世俗苦。我们也能知道这是苦，当然没有佛、菩萨圣人知道的那么清楚，可也能感觉到苦。
我们一般说生苦，生有什么苦呢？怎么叫做生呢？拿人来说，就是一投胎的时候，一开始的时候，就叫做生，一结胎的时候就叫做生。出胎以后也叫做生。这个生有什么苦呢？就是有逼迫苦，在母胎里面很逼迫，不是那么从容自在的。
经论里面也提到在胎里边的人的心理，和事实上不符合。有几种情形，有一种人在母始里面，他不知道他在母胎里面，他感觉是在厕所里面，在一个污秽的地方住着。或者是在一个又是风，又是雨，在不安稳的地方住，这个人有这个想法。有的人感觉在一个房子里住，可以遮风，可以避雨，还不错。还有的人认为是在一个很好的厅里面，在一个花园里面住，这个境界就高一点，福德大的人是这样子。他不知道是在母胎里面，可是事实上是很逼迫。降生的时候也是很逼迫的，这都是苦。
生苦里面另外还有一种苦，叫众苦随逐，有其它的苦随逐着这个生苦。他本身是苦，还有其它的苦随着来，那是人么呢？就是老苦、病苦、死苦。因为有生，所以才有老病死，老病死苦是随着来的。
在《大毘婆沙论》上等于是说一个譬喻，说生苦的事情。他说有一个人在隐密的地方居住，不是在一个很明显的可以见闻觉知的地方住，是在一个很隐密、…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…