..续本文上一页很藏隐的地方住，谁也看不见，谁也不知道。但是他有一个好朋友，偏要请他出来，你不要在那里住，请你出来。因为是好朋友请他，他就出来了。出来以后，有三个怨家拿着木杖，拿着刀，拿着剑，就来打他，来砍他，把他搞死了。这个意思就譬喻生苦和老病死苦的关系，因为有生苦，好朋友就表示生苦，把这个人生出来了，老病死就是那三个怨家。生出来以后，又老又病，然后死掉了。所以若不生，就没有这回事。
我们一般的凡夫，三界六道的众生，都是有生，而后又死掉的。死了以后，他不
能够不生，不能在隐密的地方居住下来，他还要再生，生了以后又死。唯独是阿罗汉
以上的圣人，他们如果不发大悲心的话，他这个肉身死掉了，他可以不生，不生也就
没有老病死。其余的人就不可以，有生，就有老病死。所以生和老病死总是连在一起
的，不分离的。所以说老病死苦，也就等于是说生是苦，不生也就不会有这个苦了。
在《大般涅槃经》上，《大毘婆沙论》上也有，有说明生苦和老病死苦的关系，也
说一个譬喻，这个譬喻，讲《金刚经》的时候提过，现在我们再说一遍。是说用两个
女人来譬喻生苦和老病死苦的关系。两个女人，一个女人到一户人家，这个主人看见
有一个主人来了，这个女人相貌很端正、很美丽，穿的衣服也好。这个女人来了，这
个主人就问她，说妳是谁呀？妳到我这里做什么？这个女人说：「你不知道，我是大功
德天」。玄奘法师翻译，翻作吉祥女，以前的翻译叫功德天。「我叫吉祥女，我叫大功
德天」。「妳到我这里做什么呢」？「我到你这里来，我送给你很多很多的金银财宝」。
这个主人一听这个话很欢喜，「啊，我真是有福报，能感到妳到我这里来，送给我这么
多的财富」。就烧香、供花，恭敬、供养。
在这个时候，看见门外又有一个女人，又有一个女人，他一看，这个女人的相貌
很丑陋，穿的衣服也很污浊。这个女人来了，这个主人就问：「妳是谁？妳到我这里做
什么」？这个女人说：「我的名字叫做黑暗」。玄奘法师翻作黑耳，耳朶是黑的。妳到
我这里做什么呢？「我到这里来，是使令你的金银财宝，这些如意的事情都是衰耗，
都失掉，失掉你这一切如意的事情」。这个主人一听，不高兴，就拿着刀说：「妳赶快
走，不然我断妳的命」。这个黑耳女就说：「你这个人愚痴，你没有智慧」。「妳怎么呵
斥我没有智慧呢」？她说：「你屋子里的大功德天，是我的姐姐，我是她的妹妹，她到
什么地方，我就到什么地方，我和她不分离的。你欢迎她，就得欢迎我，你恭敬她，
也就得恭敬我，现在你驱逐我，不可以」。他回头来，就问功德天：「外边的女人这样
讲话，她说是妳的妹妹，是不是啊」。功德天说：「是的，她是我的妹妹，她说的都是
对的。我到什么地方，她就到什么地方。我到什么地方都是做吉祥的事，她到什么地方，都做破坏吉祥的事，我们两个常在一起，你要恭敬我，你就得恭敬她」。这个人说：「若这样子，我都不欢迎，请妳们都走」。这两个人就都走了。走了以后，就到另外一
个贫穷的家里面去，这个贫穷人一看，喔，「妳们两个，我都欢迎，都在我家住，不要
离开」。这两个女人说：「我到那一家去，人家驱逐我，你为什么欢迎我呢」？他说：「我
欢迎妳，所以我也欢迎她」。欢迎这个姐姐，所以也欢迎妹妹，「其实我不欢喜这个妹
妹，但是因为我爱这个姐姐，因为妳不离开，所以我只好都欢迎」。
这是《大涅槃经》这么讲。这个意思，姐姐就譬喻生，妹妹就譬喻老病死，生和老病死是不分离的。相信佛法的，程度高的菩萨，对于老病死，都不取着，不爱着生，也就更不欢迎老病死。唯有一般的人，因为欢喜生，所以只好受老病死的痛苦，因为它不分离，这正表示世间的事情都是这样子，你有欢喜的事情，就表示有不欢喜的事情，所以有生苦，也就有老病死苦。生苦本身是有逼迫苦，而它又有众苦随逐。
第二个老苦，这个老的苦，老年人会知道，年轻人自己没有受过老苦，但是看见老苦。可是不直接经验，还不能直接亲切。在《涅槃经》上也有个譬喻，譬如一个水池子，里面有很多的莲华，微妙香洁，甚可爱乐。看也很好看，香气适宜，也很清香，很欢喜。但是忽然间，天上降下大的雹子，顷刻间就把莲华破坏了。人，老一到来的时候，就把壮年好的境界破坏了，身体的形相，和壮年也不同了。作业也衰退，能力也不像壮年那样子；受用也衰退了，味口不是那么好，消化也不强。壮年能受用的事情，老的时候就不行了，受用衰退。寿命也衰退，接近死亡的时候。所以老是很苦的。
病也是很苦的。死，很多人都很怕死，不高兴死，所以死也是很苦的。怨憎会苦，与自己有怨的人，还要聚会在一起，这是很苦。不愿意有这种苦，但是我们常与人结怨，不和人结缘，我们就是要受这个苦。爱别离苦，可爱的境界，愿意聚会在一起，但是非要分离不可，一分离，心情就忧苦。有很多的忧愁，但是我还要爱，不爱就没有爱别离苦，还要爱，所以有爱别离苦。求不得苦，我们希求、欢喜的事情，我们要求，求而不能得，所以也是苦。其实爱别离苦，也就是求不得苦；怨憎会苦也是求不得苦，我求不要聚会，但偏要聚会，这个也是求不得苦，爱别离也是求不得，有什么不同呢？这里有已得、未得的不同。已经得到如意的事情，坏了，这时候叫爱别离苦；未得到，而想要得到快乐的事情，追求而不能得，那就叫做求不得苦，有这个不同。或者说爱别离苦是人与人之间的关系，求不得苦是其它财物的事情，求而不能得。
这七种苦，算是世俗苦。爱别离苦，或者说是人天如意、可爱的果报失掉了，叫做爱别离苦。怨憎会苦，算是三恶道的苦，地狱、饿鬼、畜生，是我们不高兴的果报，我们不愿意聚会，不愿意得到那种果报，但是得到了，非要受那种苦不可，这也等于是怨憎会苦。这是《涅槃经》这样解释，这样讲，就把苦的范围放宽了。
其次就讲到胜义苦，胜义苦是什么苦呢？就是五蕴炽盛苦。五蕴──色受想行识的苦是炽盛，像火发出火苗。我们得到色受想行识，拿人来说，我们有的时候感觉很快乐，有的时候感觉很忧愁，有的时候也不感觉忧愁，没有忧苦，但也没有什么快乐，是不苦不乐的境界。不苦不乐的境界，在三苦里面就是行苦，有坏苦，有苦苦，有行苦。五蕴炽盛苦，实在就是行苦。坏苦，就是快乐、安乐的事情破坏了，破坏的时候，我们心情痛苦。安乐的事情存在的时候，我们不会感觉痛苦。其实那个安乐也不是很多，我们人间的事情都是变化的，人的心就会担心，担心我这个快乐的事情会失掉，
这个心也有点苦的味道。快乐的事情失掉了，叫做坏苦。
苦苦，就是苦恼的事情现前了，叫苦苦。苦而又苦怎么讲呢？就是苦恼的事情一
生起，我们的心情就痛苦。它并不是生了就灭掉了，它还继续存在一个时期，存在的
这个时期，这又是苦。生起来是苦，住的时候也是苦。若是这个痛苦的事情除掉了，
灭掉了，那时候才不苦。所以在生的时候是苦，住的时候也是苦，所以叫做苦苦。
行苦，就是没有坏苦，也没有苦苦的时候，我们心情是不苦不乐的时候，叫行苦。
行苦就是五蕴炽盛苦，五蕴炽盛，我们没有感觉有苦，也没有感觉有苦，也没有感觉
有什么，没有感觉有乐，也没有感觉有苦，怎么能说它是苦呢？所以这个地方说是胜
义苦。我们一般人感觉不出来苦，要有智慧的人才能知道。
《俱舍论》上有一个颂说明这件事。《俱舍论》上有这么两个颂：「如以一睫毛，置
掌人不觉」。眼皮这个毛，放在手掌上面，我们也不感觉有什么。「若置眼睛上，为损及不安」，若把这个眼睫毛放在眼睛里，对眼睛会有损害，我们会感觉痛，而心里不安。「愚夫如手掌，不觉行苦睫」，我们凡夫就像手掌，不感觉到行苦。我们感觉到坏苦，
感觉到苦苦，行苦我们不知道。「智者如眼睛，缘极生厌怖」。智者就是圣人，有无漏
智慧的这些圣人，初果圣人、二果、三果、四果阿罗汉，和这些大菩萨。这些智者如
眼睛，像眼睛里有个睫毛似的，「缘极生厌怖」，很不高兴这个痛苦，很感觉到这种痛
苦，很恐怖这种痛苦。
在佛法以外的外道，他们也感觉到生老病死苦，所以也愿意修禅定，愿意得到四
禅、四空定那种安乐的境界。但是他们还不知道色界天、无色界天的禅定，也都是行
苦，所以他们认为四禅就是涅槃，认为四空定就是涅槃，认为那就是最安稳，最究竟
的地方，不知道那就是行苦。唯有佛菩萨圣人知道，行就是苦。行怎么样是苦呢？有
两个意思，一个是我们众生，时间是很久远又久远，并不是一百年或几十年，也并不
是几百年、几千年、几万年，是无始的，没有开头的。这么长远的时间内，和现在一
样，就是贪瞋痴。起惑，造业，受苦，就是惑业苦的流转。
我们做了很多很多的恶事，也可能做多少好事。我们在这个世界上，你看那个人，
佛教徒好一点，其它的，有宗教信仰的，也好一点。没有宗教信仰的人，少数人也好
一点，但是有宗教信仰的人是少数，我们从真实性来讲，没有真实信心的人不在内。
没有宗教信仰，依我们看，你看他二十四小时，除了睡觉以外，是做善事多？或是做
恶事多？你若给他算算这帐，就知道人造罪造得多，做善事做得少。做过的这些罪，
这些烦恼，这些罪，都还在色受想行识里边。从无始劫以来，你所造的，起很猛烈的
烦恼去造种种的恶事。那些烦恼，那些罪障，一点也不会失掉的，都在这个色受想行识里边，一个一个的传到现在。这些业障、罪障，不知道什么时候它发生作用时，就得果报。或者是现有的果报…
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