..续本文上一页上去受苦，或者是这个果报结束了，重新去得一个苦的果报。这些苦的果报从什么地方来呢？就是在行苦里面，就在色受想行识里面，不过他没有发现，还没有发生作用，我们不大感觉。
我们平常开车，开着这个车在公路上开的时候，很正常，没有什么不对，但是已经出来信号了，这个车有毛病，但是你不修理。虽然有毛病，可是还很正常的行驶。那个毛病正好就表示这个意思，如果没有信号表示出来，也就是像我们凡夫的境界，不感觉有什么问题，现在可以嘛，不需要有什么宗教信仰。实在来说，有很多很多的危险性潜藏在里边，不知道什么时候它爆炸了，就有问题了。行苦是胜义苦，要佛菩萨开示我们才知道，不然我们不知道。
印顺老法师他说一个譬喻，说什么叫行苦呢？说我们在轮船里面睡觉，这个轮船在大海里面行，我们在船上睡觉。这个船就往礁上开，顶多还有十分钟，或十五分钟就要触礁，触礁，这个船就要沉了，但是睡觉的人还不知道这回事，这就是行苦。
苦，有世俗苦，有胜义苦。胜义苦，要圣人，「行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空」的人，这些人才知道行苦是很苦。我们信佛的人，有的人有这个心理，我现在年轻，没什么问题，等我退休的时候，我再修行，我再用功，现在没有问题。这就是不感觉行苦是苦，不知道什么时候有问题，真是像你想的那样子，到退休的时候就可以修行了，不一定的呀！时间不像你想的那么样如意的。
现在是说一切苦厄。度一切苦厄，怎么能够度呢？这个度，刚才说是解脱的意思，或者是除灭的意思。或者说超越的意思，能超越这一切苦。「照见五蕴皆空」，我们修学佛法，我们的目的就是要度一切苦厄，照见五蕴皆空，怎么就能度一切苦厄呢？这个可以从几方面来说，一个是从根本上说，我们照见五蕴皆空的时候，我们就能灭除贪瞋痴的烦恼。灭除了烦恼，就不会再去造生死业了，不造生死业，也就没有生死的果报，当然是一切苦厄都解除了，这是从根本上说。这是一种解释。
第二个解释，我们照见五蕴皆空的时候，不要说圣人，就是凡夫，加行位的凡夫，最好是要有禅定，没有禅定也能解除多少，但是问题还没有解决。要是有禅定的功夫，你在禅定里面照见五蕴的时候，你的心就远离这个苦的境界，虽然还在苦的境界里边，但是你的心和它有距离了，有了距离，你就不苦了，但是要加上禅定，不加上禅定还是不行的。
我们再举一个小小的事情来比例说明，譬如说我们现在看见有一条大毒蛇，这个大毒蛇张着嘴，触着舌头要咬人。我们一看见这个境界，我们通常都是害怕的。譬如说老虎来了，这个老虎饿了很久了，没有东西吃，牠也很烦恼，牠一看见人，或看见什么东西，牠就要吃。我们若看见牠对着我们张牙舞爪要吃，我们也是害怕，我们有恐怖心，恐怖就是痛苦。假设这个老虎不是真的老虎，是纸老虎，我们心里的恐怖心就没有了，那是假的，不是真的老虎，是假的老虎，我们就没有恐怖。
我们照见五蕴皆空，当然我们要知道一切法是因缘有的，因缘有的，就是假的，不是真实的。我们没有禅定的人，我们只是在字面上这样分别，没有力量。我们说：因缘生法是假的，它没有自性，没有真实性，所以是假的，随时会有变动。我们可能会忍可这种道理，相信这个道理，但是没有什么味道。要是你有禅定力量的时候，禅定使令你心的智慧的力量强了，所以那个时候，用禅定的力量行深般若，照见五蕴皆空的时候，这个心能入于法。那个时候，喔，这个老虎是假的，你就真知道是假的，这个力量就强了，恐怖心就解除了，就解除很多。所以照见五蕴皆空，能度一切苦厄。知道那是假的，知道那是空的，你的心能入于空的境界，这个苦就减轻了，若入于圣人的境界，那是能度一切苦厄，在苦的境界里面，能够不苦。如果圣人不入定的时候，初得无生法忍的人，若不入定，他这个心也是散乱。他的眼耳鼻舌身意，和外面的境界一接触的时候，也是感觉苦，感觉乐。但是他里面有智慧，他的第六意识与般若自性空的智慧相应，他的圣道随时现前，他的心里面不苦，心里面没有烦恼，他能忍，他不入定，他的忍力也很强，他若一入定，这个苦的感觉没有了。
我读《阿含经》，佛临涅槃以前，从其它的地方到双树林，佛身体有病，背痛，痛得很厉害。痛得很厉害，佛就说：「我应该入无相三昧，把这个苦驱逐出去」。佛就和阿难尊者，还有很多比丘就坐下来，佛入定，入无相三昧。入无相三昧，佛从无相三昧一出来的时候，不苦了。在《阿含经》上有这么一段文。人不是木、石，(木石)没有觉知性，苦乐都不知道。佛菩萨和一切众生都是有情，是有心识，有感觉的，怎么能说不知道什么是苦？什么是乐呢！天气热，他就知道是热，天气冷，他就知道是冷，不是胡涂，所以应该知道这是苦，知道这是乐。但是圣人有禅定的帮助，他可以解脱，能够度一切苦厄。若是我们凡夫人没有禅定，信佛的人还是不行，苦还不能度，一定是要「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」，不然是不能度。
这段文，我本来到这里，在我心里原来的意思，就是讲完了。但是到这里，我心里又有个妄想。我想到，我们信佛的人，虽然我们相信了佛法，但是我们时常有苦恼。这个地方说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」。我们常念观世音菩萨，恭敬、礼拜观世音菩萨。我们有很多苦恼，我们念观世音菩萨也能救苦，能除苦的。当然也不是一概而论，就是能除苦，也可能你要经过一个时期。你常念恭敬观世音菩萨，或者是经过三七二十一天，或者经过七天，或者经过三年，这不一定。
说我现在有病，我看医生，医生没有办法治疗。没有办法了，我就求观世音菩萨。
如果你心诚恳，观世音菩萨能解决，能使令你病苦消除，身体能恢复健康。你并没有
「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，也能度病苦及其它很多的苦，当然什么事，要讲道理，要是合理的事情。你求观世音菩萨，你不合理的事情，观世音菩萨不可能会满你愿的，要合理。我现在有很多苦，我只有求观世音菩萨救我，这观世音菩萨能。但是这里，我们看其它的经论里，很明显的说到．．．，我们头几天，讲观世音菩萨有十种自在，但是佛菩萨有不自在的地方，是什么呢？就是众生的罪业要受果报，佛菩萨不能够说：「你不用受果报」，不行的。你有罪，你的罪业成熟了要受果报，就是要受，佛菩萨也无奈何！有的时候，众生还没有造罪，但是那种情况的演变，非要造罪不可，佛菩萨也没有办法，不能说：「你不要造」，不行！你不能阻止，佛菩萨没有这个自在力。所以消业往生这件事．．．。我也感觉到有些人对于佛法，我都想到，人对于佛法有一点研究，但是这是个问题。佛菩萨能把你的业消掉了？你自己要努力才能消业，怎么佛菩萨在消你的业呢？这个道理在经论上是有，这么样讲，经论是有矛盾的。
我们现在有病，有病，实在就是有罪，病就是果报。我们念观世音菩萨能除掉这个病苦，这是消业？或没有消业？是消业了，这个病苦解除了，或是怎么个道理呢？我自己这么想，我们常念恭敬观世音菩萨，当然你本身三业要清净一点，最低限度你的五戒要清净。你一天还再继续造恶业，你说我求观世音菩萨，这件事不合理，不行，你本身一定要清净，要有这个条件。
你最低限度有戒律的清净，你恭敬观世音菩萨。我们看《大悲心陀罗尼经》也提倡要素食，也要吃素。常念恭敬观世音菩萨，这个时候，我们的心与观世音菩萨常相应，以前的罪业远离了。罪业远离了，我们有病苦的这个罪业，得不到帮助。我们现在要造罪，以前的罪业使令我们得病，我们现在又造罪，罪与罪互相帮助的，罪的力量就大。我们现在假设说五戒清净，我们常念恭敬观世音菩萨，做种种功德，善业的力量大起来了。我们没有造恶业，恶业的力量就软弱了，它得不到帮助，它就软弱下来。这时候，我认为有两个可能，一个就是观世音菩萨能移转，罪是没有消，但是暂时的放在仓库里，唯识上说的，放在你的阿赖耶识，这个罪还在阿赖耶识里没有消，没有消，它不发生作用，你的病就好了，能移转，这是一个理由。
第二个原因，我们有病，有很多灾难，拿人来说就是有罪。有罪，我们念观世音菩萨的时候，常念恭敬观世音菩萨，这个罪可能到这时候就结束了，到结束的时候，这个罪的力量就软弱了，软弱的业力容易消灭。加上你本身的诚恳，及观世音菩萨的威力，这个罪业就是消灭了。所以虽然你不是「照见五蕴皆空」，也能度一部分的苦厄的。但是这个度一部分苦厄，和你自己转凡成圣不同。这里说是：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。是你本身成为圣人了，已经得无生法忍了。你初得无生法忍的时候，你三恶道的业力完全息灭了。现在生，或者是过去生，造的三恶道的业力，你得无生法忍以后，这个业力就是没有力量，不能牵引你到三恶道去，你成为圣人了，这个时候和念观世音菩萨能消我的病苦不同，情形不一样。
甲二、显义﹝分二科﹞ 乙一、修般若行﹝分三科﹞ 丙一、广观蕴空﹝分二科﹞ 丁一、明不异观
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。
前面那一行多的文，是标宗，是把《心经》的要义标示出来，简单的说出来。以下是第二段显义，就是显示般若波罗蜜多的因果之义。修行般若波罗蜜多，又得了结果了，显示这两种道理。所分两科，乙一修般若行，这就是修因，修行。刚才说过，要在禅定里边，行深般若波罗蜜多，那才叫做修，才有力量，叫修，不在禅定里面，那只是在闻慧和思慧的境界，不是修慧。修，就是能有效的起了作用。行深般若波罗蜜多时，在事实上有效用的，那是叫修。第二段得般若果，得到般若的…
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