..續本文上一頁上去受苦，或者是這個果報結束了，重新去得一個苦的果報。這些苦的果報從什麼地方來呢？就是在行苦裏面，就在色受想行識裏面，不過他沒有發現，還沒有發生作用，我們不大感覺。
我們平常開車，開著這個車在公路上開的時候，很正常，沒有什麼不對，但是已經出來信號了，這個車有毛病，但是你不修理。雖然有毛病，可是還很正常的行駛。那個毛病正好就表示這個意思，如果沒有信號表示出來，也就是像我們凡夫的境界，不感覺有什麼問題，現在可以嘛，不需要有什麼宗教信仰。實在來說，有很多很多的危險性潛藏在裏邊，不知道什麼時候它爆炸了，就有問題了。行苦是勝義苦，要佛菩薩開示我們才知道，不然我們不知道。
印順老法師他說一個譬喻，說什麼叫行苦呢？說我們在輪船裏面睡覺，這個輪船在大海裏面行，我們在船上睡覺。這個船就往礁上開，頂多還有十分鍾，或十五分鍾就要觸礁，觸礁，這個船就要沈了，但是睡覺的人還不知道這回事，這就是行苦。
苦，有世俗苦，有勝義苦。勝義苦，要聖人，「行深般若波羅蜜多，照見五蘊皆空」的人，這些人才知道行苦是很苦。我們信佛的人，有的人有這個心理，我現在年輕，沒什麼問題，等我退休的時候，我再修行，我再用功，現在沒有問題。這就是不感覺行苦是苦，不知道什麼時候有問題，真是像你想的那樣子，到退休的時候就可以修行了，不一定的呀！時間不像你想的那麼樣如意的。
現在是說一切苦厄。度一切苦厄，怎麼能夠度呢？這個度，剛才說是解脫的意思，或者是除滅的意思。或者說超越的意思，能超越這一切苦。「照見五蘊皆空」，我們修學佛法，我們的目的就是要度一切苦厄，照見五蘊皆空，怎麼就能度一切苦厄呢？這個可以從幾方面來說，一個是從根本上說，我們照見五蘊皆空的時候，我們就能滅除貪瞋癡的煩惱。滅除了煩惱，就不會再去造生死業了，不造生死業，也就沒有生死的果報，當然是一切苦厄都解除了，這是從根本上說。這是一種解釋。
第二個解釋，我們照見五蘊皆空的時候，不要說聖人，就是凡夫，加行位的凡夫，最好是要有禅定，沒有禅定也能解除多少，但是問題還沒有解決。要是有禅定的功夫，你在禅定裏面照見五蘊的時候，你的心就遠離這個苦的境界，雖然還在苦的境界裏邊，但是你的心和它有距離了，有了距離，你就不苦了，但是要加上禅定，不加上禅定還是不行的。
我們再舉一個小小的事情來比例說明，譬如說我們現在看見有一條大毒蛇，這個大毒蛇張著嘴，觸著舌頭要咬人。我們一看見這個境界，我們通常都是害怕的。譬如說老虎來了，這個老虎餓了很久了，沒有東西吃，牠也很煩惱，牠一看見人，或看見什麼東西，牠就要吃。我們若看見牠對著我們張牙舞爪要吃，我們也是害怕，我們有恐怖心，恐怖就是痛苦。假設這個老虎不是真的老虎，是紙老虎，我們心裏的恐怖心就沒有了，那是假的，不是真的老虎，是假的老虎，我們就沒有恐怖。
我們照見五蘊皆空，當然我們要知道一切法是因緣有的，因緣有的，就是假的，不是真實的。我們沒有禅定的人，我們只是在字面上這樣分別，沒有力量。我們說：因緣生法是假的，它沒有自性，沒有真實性，所以是假的，隨時會有變動。我們可能會忍可這種道理，相信這個道理，但是沒有什麼味道。要是你有禅定力量的時候，禅定使令你心的智慧的力量強了，所以那個時候，用禅定的力量行深般若，照見五蘊皆空的時候，這個心能入于法。那個時候，喔，這個老虎是假的，你就真知道是假的，這個力量就強了，恐怖心就解除了，就解除很多。所以照見五蘊皆空，能度一切苦厄。知道那是假的，知道那是空的，你的心能入于空的境界，這個苦就減輕了，若入于聖人的境界，那是能度一切苦厄，在苦的境界裏面，能夠不苦。如果聖人不入定的時候，初得無生法忍的人，若不入定，他這個心也是散亂。他的眼耳鼻舌身意，和外面的境界一接觸的時候，也是感覺苦，感覺樂。但是他裏面有智慧，他的第六意識與般若自性空的智慧相應，他的聖道隨時現前，他的心裏面不苦，心裏面沒有煩惱，他能忍，他不入定，他的忍力也很強，他若一入定，這個苦的感覺沒有了。
我讀《阿含經》，佛臨涅槃以前，從其它的地方到雙樹林，佛身體有病，背痛，痛得很厲害。痛得很厲害，佛就說：「我應該入無相叁昧，把這個苦驅逐出去」。佛就和阿難尊者，還有很多比丘就坐下來，佛入定，入無相叁昧。入無相叁昧，佛從無相叁昧一出來的時候，不苦了。在《阿含經》上有這麼一段文。人不是木、石，(木石)沒有覺知性，苦樂都不知道。佛菩薩和一切衆生都是有情，是有心識，有感覺的，怎麼能說不知道什麼是苦？什麼是樂呢！天氣熱，他就知道是熱，天氣冷，他就知道是冷，不是胡塗，所以應該知道這是苦，知道這是樂。但是聖人有禅定的幫助，他可以解脫，能夠度一切苦厄。若是我們凡夫人沒有禅定，信佛的人還是不行，苦還不能度，一定是要「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，不然是不能度。
這段文，我本來到這裏，在我心裏原來的意思，就是講完了。但是到這裏，我心裏又有個妄想。我想到，我們信佛的人，雖然我們相信了佛法，但是我們時常有苦惱。這個地方說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」。我們常念觀世音菩薩，恭敬、禮拜觀世音菩薩。我們有很多苦惱，我們念觀世音菩薩也能救苦，能除苦的。當然也不是一概而論，就是能除苦，也可能你要經過一個時期。你常念恭敬觀世音菩薩，或者是經過叁七二十一天，或者經過七天，或者經過叁年，這不一定。
說我現在有病，我看醫生，醫生沒有辦法治療。沒有辦法了，我就求觀世音菩薩。
如果你心誠懇，觀世音菩薩能解決，能使令你病苦消除，身體能恢複健康。你並沒有
「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，也能度病苦及其它很多的苦，當然什麼事，要講道理，要是合理的事情。你求觀世音菩薩，你不合理的事情，觀世音菩薩不可能會滿你願的，要合理。我現在有很多苦，我只有求觀世音菩薩救我，這觀世音菩薩能。但是這裏，我們看其它的經論裏，很明顯的說到．．．，我們頭幾天，講觀世音菩薩有十種自在，但是佛菩薩有不自在的地方，是什麼呢？就是衆生的罪業要受果報，佛菩薩不能夠說：「你不用受果報」，不行的。你有罪，你的罪業成熟了要受果報，就是要受，佛菩薩也無奈何！有的時候，衆生還沒有造罪，但是那種情況的演變，非要造罪不可，佛菩薩也沒有辦法，不能說：「你不要造」，不行！你不能阻止，佛菩薩沒有這個自在力。所以消業往生這件事．．．。我也感覺到有些人對于佛法，我都想到，人對于佛法有一點研究，但是這是個問題。佛菩薩能把你的業消掉了？你自己要努力才能消業，怎麼佛菩薩在消你的業呢？這個道理在經論上是有，這麼樣講，經論是有矛盾的。
我們現在有病，有病，實在就是有罪，病就是果報。我們念觀世音菩薩能除掉這個病苦，這是消業？或沒有消業？是消業了，這個病苦解除了，或是怎麼個道理呢？我自己這麼想，我們常念恭敬觀世音菩薩，當然你本身叁業要清淨一點，最低限度你的五戒要清淨。你一天還再繼續造惡業，你說我求觀世音菩薩，這件事不合理，不行，你本身一定要清淨，要有這個條件。
你最低限度有戒律的清淨，你恭敬觀世音菩薩。我們看《大悲心陀羅尼經》也提倡要素食，也要吃素。常念恭敬觀世音菩薩，這個時候，我們的心與觀世音菩薩常相應，以前的罪業遠離了。罪業遠離了，我們有病苦的這個罪業，得不到幫助。我們現在要造罪，以前的罪業使令我們得病，我們現在又造罪，罪與罪互相幫助的，罪的力量就大。我們現在假設說五戒清淨，我們常念恭敬觀世音菩薩，做種種功德，善業的力量大起來了。我們沒有造惡業，惡業的力量就軟弱了，它得不到幫助，它就軟弱下來。這時候，我認爲有兩個可能，一個就是觀世音菩薩能移轉，罪是沒有消，但是暫時的放在倉庫裏，唯識上說的，放在你的阿賴耶識，這個罪還在阿賴耶識裏沒有消，沒有消，它不發生作用，你的病就好了，能移轉，這是一個理由。
第二個原因，我們有病，有很多災難，拿人來說就是有罪。有罪，我們念觀世音菩薩的時候，常念恭敬觀世音菩薩，這個罪可能到這時候就結束了，到結束的時候，這個罪的力量就軟弱了，軟弱的業力容易消滅。加上你本身的誠懇，及觀世音菩薩的威力，這個罪業就是消滅了。所以雖然你不是「照見五蘊皆空」，也能度一部分的苦厄的。但是這個度一部分苦厄，和你自己轉凡成聖不同。這裏說是：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。是你本身成爲聖人了，已經得無生法忍了。你初得無生法忍的時候，你叁惡道的業力完全息滅了。現在生，或者是過去生，造的叁惡道的業力，你得無生法忍以後，這個業力就是沒有力量，不能牽引你到叁惡道去，你成爲聖人了，這個時候和念觀世音菩薩能消我的病苦不同，情形不一樣。
甲二、顯義﹝分二科﹞ 乙一、修般若行﹝分叁科﹞ 丙一、廣觀蘊空﹝分二科﹞ 丁一、明不異觀
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦複如是。
前面那一行多的文，是標宗，是把《心經》的要義標示出來，簡單的說出來。以下是第二段顯義，就是顯示般若波羅蜜多的因果之義。修行般若波羅蜜多，又得了結果了，顯示這兩種道理。所分兩科，乙一修般若行，這就是修因，修行。剛才說過，要在禅定裏邊，行深般若波羅蜜多，那才叫做修，才有力量，叫修，不在禅定裏面，那只是在聞慧和思慧的境界，不是修慧。修，就是能有效的起了作用。行深般若波羅蜜多時，在事實上有效用的，那是叫修。第二段得般若果，得到般若的…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…