..續本文上一頁果，後面說有兩種果。修般若行這一科裏邊分叁段，第一段廣觀蘊空，第二段略觀處界等空，第叁段結顯空義。第一段廣觀蘊空裏邊，又分成兩段，第一段明不異觀。
剛才念的這一段文，是不異觀。修這個行深般若，怎麼行法呢？就是由兩種觀。觀者，想也，就是思惟，心裏面思惟，但是是在禅定裏面思惟。前面標示說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，這不是凡夫的境界，是聖人的境界，但是道理是一樣的，都是觀察不異觀。異是離異的意思，彼此相離，你是你，我是我；此是此，彼是彼，就叫做離。現在不異觀，就是不離，異也有一個差別的意思，此是此，彼是彼，那麼就是差別了。現在說不異，就是不差別，不離，彼此不相離。觀，就是思惟這個道理。換一個名字來說，就是真谛和俗谛不異。就是諸法實相，和這一切有爲的緣起法，是不離異的，是不相別離。這樣子思惟這個道理。
「舍利子」，舍利子是個人名。是釋迦牟尼佛聲聞弟子裏邊，智慧第一的一位阿羅漢。舍利，不是中國話，它是印度話。印度話，具足來說，叫舍利富怛羅。玄奘法師翻作春鸜(ㄑㄩˊ)(鹙ㄑㄧㄡ)，舍利，中國話翻作春鸜；以前人的翻作鹙鹭，都是鳥名。可是窺基法師說：玄奘法師翻作春鹙(筆錄者按：《心經幽贊》．大正藏叁十叁冊５３６頁ｂ欄雲：梵雲舍利，唐曰春鹙，由母辯才指喻爲號)。富怛羅，中國話翻作：
子。舍利子，又是中國話，又是印度話，就是沒有完全翻成中國話，完全翻作印度話，
叫舍利富怛羅，中國話就翻作春鹙子，或者翻作鹙鹭子，也有翻作朱子？春鹙這個鳥
的眼睛，和舍利弗母親的眼睛相似，所以就稱舍利弗爲朱子，稱他母親爲舍利，她的
眼睛和那鳥的眼睛相似，就用鳥的名字稱他母親叫舍利，他是她生的，所以叫舍利子。
第二個說法，舍利弗尊者的父親叫優婆提舍，母親叫舍利。就把優婆提舍那個舍字拿
過來，把母親那個利字拿過來，加起來就是舍利子，在《中阿含經》這樣解釋。
舍利弗尊者，按現在來說，就是神童。在經論上看，舍利弗尊者八歲的時候，當
時全印度開大辯論的會議，他八歲的時候，他能把其它所有的論師都降伏了。在大的
集會，大家都在讀書，你說你的道理，我說我的道理，我能降伏你們一切人，他是最
高地位的人。他到十五歲的時候，讀盡了印度南閻浮提所有的書，在全印度，他是最
文明、最不得了的大智慧人。他沒有出家時，他看見馬勝比丘說了四句話：「諸法因緣
生，是故說因緣，是法緣及盡，我師如是說」。聽了馬勝比丘說了這四句話，舍利弗尊
者就證初果須陀洹。來見佛以後，是第十五天得阿羅漢果。他是佛的聲聞弟子裏面智
慧最第一的。佛在家時的兒子羅睺羅，出家的時候，他拜弗舍弗爲和尚，舍利弗尊者
是他的親教師。他是佛座下第一位的轉*輪將，舍利弗能代佛轉*輪，幫助佛弘揚佛
法，他有這麼一個地位。
現在這個《般若波羅蜜經》就是說明智慧的道理，所以佛就招呼他：舍利子。在《摩诃般若波羅蜜經》一開始，佛一開始說法的時候，佛是招呼舍利子的。(以下有一小段缺錄)。
「色不異空」，這個色字，我們剛才講五蘊的時候提到。在這裏就是說色是因緣所
生法。在我們人的生命上看，就是我們的業力，加上父母的助緣，這時候結胎。漸漸
地六根圓滿，出胎，就有這個生理的組織，這就是色。這個色是因緣所有的，它不異
空，它和自性空是不相離異，不是離開了自性空，而有這個色的。
「空不異色」，自性空的道理也不離緣起的色法。這是什麼意思呢？因緣有的生理
組織，它不能夠與自性空分離。因爲什麼呢？它若不是自性空，就用不著因緣有了，
因爲色原來本性是空無所有的，它自性空無所有，自性空無所有，才假藉因緣和合，
才有這個生理的組織。若是它自性是有的，就用不著因緣有了嘛。所以因緣有的色法，
它不能與自性空分開的。自性空的道理，也不能和因緣有法分離的。因爲若離開了緣
起法，也就不知道自性空，你要從因緣有的法上，才知道它原來是自性空的。你觀察
這件事是因緣有的，如果沒有因緣的時候，它沒有了，沒有因緣的時候，沒有這件事，
沒有這件事，不就是自性空嗎？就是本性空。所以從因緣有上，能夠通達它是自性空，
若沒有因緣有的事情，就不知道自性空了。所以自性空要假藉緣起法來顯示，所以空
不異色。
另外一個說法，我們相信佛法的人，我們若是有了志願，想要做聖人，你怎麼樣才能夠成爲聖人呢？就是你要見第一義谛，你才能成爲聖人，就是見諸法實相，也就是見一切法空的道理，你就是聖人了。怎麼樣叫做聖人呢？「常觀諸法自性空故」，這是《涅槃經》上的話。怎麼樣才能知道畢竟空呢？就是要在緣起法上，才能見諸法自性空。
《中觀論》上說：「不依世俗谛，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃」。你不從世俗谛這個緣起法上去修行，你不能夠得到第一義谛，就是不能夠見諸法實相。「不依世俗谛，不得第一義」。一定要從世俗谛這裏去觀察，你才能見到第一義谛。所以第一義谛不能和緣起法相離，所以不異。
第一義谛的境界，是聖人智慧的境界，我們凡夫沒有智慧眼，沒有慧眼，所以不見第一義谛。我們若不從世俗谛上去觀察，我們要從什麼地方去觀察呢？沒有第二條道路，只有從世俗谛這個地方開始，才可以去見第一義谛。所以一定是色不異空，空不異色。
所以智者大師在《摩诃止觀》上說：修止觀的時候，要定境修觀。你在什麼境界上修止觀呢？智者大師說，要從第六意識，要從這個虛妄的意識上，從這裏作門，從這裏可以入的。你不能直接觀第一義谛，不可以！直接，你不能觀，沒有無漏的智慧，怎麼能觀呢？不可以。所以色不異空，空不異色。
「色即是空，空即是色」。緣起的色法就是自性空的，自性空，就是那個緣起的色法，它們是不相離。色法是自性空，自性空，也就是一切緣起法是自性空的，它們是不相離的。
小乘的聲聞佛法裏邊，是觀察這個色受想行識是無常的，色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻事。觀察它們都是虛僞、不真實的，這裏面沒有常恒住、不變異的我可得。
長時期的修四念處觀，能得阿羅漢果，得無我智。但是在《阿含經》裏面，我自己這麼讀，我也感覺《阿含經》還是有《大般若經》的道理，也是有一切法自性空的道理，不過這個話不多。在部派佛教這些論，在《大毘婆沙論》、《俱舍論》這些論上面，就沒有這個意思，沒有能夠觀察一切自性空的道理。
這樣說，色受想行識裏面沒有我可得，這就叫做法空。色受想行識這個法裏面，沒有我可得，這不也是法空嗎！當然這樣講法空，法還是有的，法和空還是相離的，法還是有。和這裏面說：「色不異空，空不異色」的道理還不同。色法本身的自性是空的，這個和色受想行識裏面沒有我可得的意思還是有距離的。
阿羅漢入涅槃的時候，就是舍掉了父母所生的身體的時候，他就入于諸法皆空的境界，入于一真法界的境界，離一切有爲相，這個時候是一切都是空了。和「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」有什麼不同呢？這個是沒有入涅槃，就在凡夫的世界，這一切有爲的色受想行識，即是空，不需要滅，非色滅空，色性自空。這個和入了無余涅槃而後才空，也還是有點不同。
「受、想、行、識，亦複如是」。色蘊是這樣子，受、想、行、識也是這樣子。受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。乃至識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。道理也是一樣。
丁二、明不一觀﹝分二科﹞ 丙一、觀
舍利弗！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
全部的《心經》，分成叁段，第一段是標宗，第二段是顯義，第叁段是結歎。標宗這一段講過了，顯義這一段分成兩科，第一科是修般若行，第二科是得般若果。修般若行分成叁段，第一段是廣觀蘊空，第二段是略觀處界等空，第叁段結顯空義。廣觀蘊空裏邊，分成兩科，第一科是不異觀，這一科上一次講完了。現在從第二科明不一觀，從這裏開講。
不異就是不相離的意思。色、受、想、行、識，就是我們的生命，佛把它分類成爲色受想行識。色受想行識是因緣有的，這個因緣有的色受想行識，和自性空的道理，是不相離的。不相離，所以叫做不異。
不相離，現在再簡單的介紹一下。因緣有的色受想行識，和自性空不相離，因爲它原來是沒有的，假藉因緣才有。假藉因緣而有，所以它的自性是沒有的，所以叫做不異，不相離。
自性空，我再多說一點。以前講過，現在再簡單說一點。自性空，相對的說，是自性有，空和有是相對的；說自性有的對面就是自性空。自性怎麼講呢？也有一個自然有的意思，不需要有什麼關系、條件，它自然就有了，那就叫自性有。若是不假藉什麼條件、什麼關系，它自己沒有，那就叫做自性空。若是自然有，也就不需要假藉因緣而有了。所以自性有，和緣起有是不相待的，是不相依賴的。它本來自己就有了，不需要假藉因緣有。所以自性有，與緣起有不相待，不相依。若是緣起有的，它就是原來是沒有的，所以和自性空是相待的，是相依的。
究竟是自性空？或是自性有呢？《般若波羅蜜多心經》佛的意思，是自性空。緣起有的事，它的自性是沒有的。這個自性空的道理，是一切聖人的智慧境界，我們凡
夫不明白。他所以是聖人，就是因爲他見到自性空的關系。我們沒有見到一切法自性空，所以我們是凡夫。我們現在的凡夫，平常的人，這個思想，完全是在色受想行識這一切假名字，虛妄的形相上活動，不能到自性那裏去。我們若到那裏去，我們也就成爲聖人了。現在佛慈悲我們，希望我們也成爲聖人，所以說…
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