..续本文上一页果，后面说有两种果。修般若行这一科里边分三段，第一段广观蕴空，第二段略观处界等空，第三段结显空义。第一段广观蕴空里边，又分成两段，第一段明不异观。
刚才念的这一段文，是不异观。修这个行深般若，怎么行法呢？就是由两种观。观者，想也，就是思惟，心里面思惟，但是是在禅定里面思惟。前面标示说：「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时」，这不是凡夫的境界，是圣人的境界，但是道理是一样的，都是观察不异观。异是离异的意思，彼此相离，你是你，我是我；此是此，彼是彼，就叫做离。现在不异观，就是不离，异也有一个差别的意思，此是此，彼是彼，那么就是差别了。现在说不异，就是不差别，不离，彼此不相离。观，就是思惟这个道理。换一个名字来说，就是真谛和俗谛不异。就是诸法实相，和这一切有为的缘起法，是不离异的，是不相别离。这样子思惟这个道理。
「舍利子」，舍利子是个人名。是释迦牟尼佛声闻弟子里边，智慧第一的一位阿罗汉。舍利，不是中国话，它是印度话。印度话，具足来说，叫舍利富怛罗。玄奘法师翻作春鸜(ㄑㄩˊ)(鹙ㄑㄧㄡ)，舍利，中国话翻作春鸜；以前人的翻作鹙鹭，都是鸟名。可是窥基法师说：玄奘法师翻作春鹙(笔录者按：《心经幽赞》．大正藏三十三册５３６页ｂ栏云：梵云舍利，唐曰春鹙，由母辩才指喻为号)。富怛罗，中国话翻作：
子。舍利子，又是中国话，又是印度话，就是没有完全翻成中国话，完全翻作印度话，
叫舍利富怛罗，中国话就翻作春鹙子，或者翻作鹙鹭子，也有翻作朱子？春鹙这个鸟
的眼睛，和舍利弗母亲的眼睛相似，所以就称舍利弗为朱子，称他母亲为舍利，她的
眼睛和那鸟的眼睛相似，就用鸟的名字称他母亲叫舍利，他是她生的，所以叫舍利子。
第二个说法，舍利弗尊者的父亲叫优婆提舍，母亲叫舍利。就把优婆提舍那个舍字拿
过来，把母亲那个利字拿过来，加起来就是舍利子，在《中阿含经》这样解释。
舍利弗尊者，按现在来说，就是神童。在经论上看，舍利弗尊者八岁的时候，当
时全印度开大辩论的会议，他八岁的时候，他能把其它所有的论师都降伏了。在大的
集会，大家都在读书，你说你的道理，我说我的道理，我能降伏你们一切人，他是最
高地位的人。他到十五岁的时候，读尽了印度南阎浮提所有的书，在全印度，他是最
文明、最不得了的大智慧人。他没有出家时，他看见马胜比丘说了四句话：「诸法因缘
生，是故说因缘，是法缘及尽，我师如是说」。听了马胜比丘说了这四句话，舍利弗尊
者就证初果须陀洹。来见佛以后，是第十五天得阿罗汉果。他是佛的声闻弟子里面智
慧最第一的。佛在家时的儿子罗睺罗，出家的时候，他拜弗舍弗为和尚，舍利弗尊者
是他的亲教师。他是佛座下第一位的转*轮将，舍利弗能代佛转*轮，帮助佛弘扬佛
法，他有这么一个地位。
现在这个《般若波罗蜜经》就是说明智慧的道理，所以佛就招呼他：舍利子。在《摩诃般若波罗蜜经》一开始，佛一开始说法的时候，佛是招呼舍利子的。(以下有一小段缺录)。
「色不异空」，这个色字，我们刚才讲五蕴的时候提到。在这里就是说色是因缘所
生法。在我们人的生命上看，就是我们的业力，加上父母的助缘，这时候结胎。渐渐
地六根圆满，出胎，就有这个生理的组织，这就是色。这个色是因缘所有的，它不异
空，它和自性空是不相离异，不是离开了自性空，而有这个色的。
「空不异色」，自性空的道理也不离缘起的色法。这是什么意思呢？因缘有的生理
组织，它不能够与自性空分离。因为什么呢？它若不是自性空，就用不着因缘有了，
因为色原来本性是空无所有的，它自性空无所有，自性空无所有，才假藉因缘和合，
才有这个生理的组织。若是它自性是有的，就用不着因缘有了嘛。所以因缘有的色法，
它不能与自性空分开的。自性空的道理，也不能和因缘有法分离的。因为若离开了缘
起法，也就不知道自性空，你要从因缘有的法上，才知道它原来是自性空的。你观察
这件事是因缘有的，如果没有因缘的时候，它没有了，没有因缘的时候，没有这件事，
没有这件事，不就是自性空吗？就是本性空。所以从因缘有上，能够通达它是自性空，
若没有因缘有的事情，就不知道自性空了。所以自性空要假藉缘起法来显示，所以空
不异色。
另外一个说法，我们相信佛法的人，我们若是有了志愿，想要做圣人，你怎么样才能够成为圣人呢？就是你要见第一义谛，你才能成为圣人，就是见诸法实相，也就是见一切法空的道理，你就是圣人了。怎么样叫做圣人呢？「常观诸法自性空故」，这是《涅槃经》上的话。怎么样才能知道毕竟空呢？就是要在缘起法上，才能见诸法自性空。
《中观论》上说：「不依世俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃」。你不从世俗谛这个缘起法上去修行，你不能够得到第一义谛，就是不能够见诸法实相。「不依世俗谛，不得第一义」。一定要从世俗谛这里去观察，你才能见到第一义谛。所以第一义谛不能和缘起法相离，所以不异。
第一义谛的境界，是圣人智慧的境界，我们凡夫没有智慧眼，没有慧眼，所以不见第一义谛。我们若不从世俗谛上去观察，我们要从什么地方去观察呢？没有第二条道路，只有从世俗谛这个地方开始，才可以去见第一义谛。所以一定是色不异空，空不异色。
所以智者大师在《摩诃止观》上说：修止观的时候，要定境修观。你在什么境界上修止观呢？智者大师说，要从第六意识，要从这个虚妄的意识上，从这里作门，从这里可以入的。你不能直接观第一义谛，不可以！直接，你不能观，没有无漏的智慧，怎么能观呢？不可以。所以色不异空，空不异色。
「色即是空，空即是色」。缘起的色法就是自性空的，自性空，就是那个缘起的色法，它们是不相离。色法是自性空，自性空，也就是一切缘起法是自性空的，它们是不相离的。
小乘的声闻佛法里边，是观察这个色受想行识是无常的，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻事。观察它们都是虚伪、不真实的，这里面没有常恒住、不变异的我可得。
长时期的修四念处观，能得阿罗汉果，得无我智。但是在《阿含经》里面，我自己这么读，我也感觉《阿含经》还是有《大般若经》的道理，也是有一切法自性空的道理，不过这个话不多。在部派佛教这些论，在《大毘婆沙论》、《俱舍论》这些论上面，就没有这个意思，没有能够观察一切自性空的道理。
这样说，色受想行识里面没有我可得，这就叫做法空。色受想行识这个法里面，没有我可得，这不也是法空吗！当然这样讲法空，法还是有的，法和空还是相离的，法还是有。和这里面说：「色不异空，空不异色」的道理还不同。色法本身的自性是空的，这个和色受想行识里面没有我可得的意思还是有距离的。
阿罗汉入涅槃的时候，就是舍掉了父母所生的身体的时候，他就入于诸法皆空的境界，入于一真法界的境界，离一切有为相，这个时候是一切都是空了。和「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」有什么不同呢？这个是没有入涅槃，就在凡夫的世界，这一切有为的色受想行识，即是空，不需要灭，非色灭空，色性自空。这个和入了无余涅槃而后才空，也还是有点不同。
「受、想、行、识，亦复如是」。色蕴是这样子，受、想、行、识也是这样子。受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。乃至识不异空，空不异识；识即是空，空即是识。道理也是一样。
丁二、明不一观﹝分二科﹞ 丙一、观
舍利弗！是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。
全部的《心经》，分成三段，第一段是标宗，第二段是显义，第三段是结叹。标宗这一段讲过了，显义这一段分成两科，第一科是修般若行，第二科是得般若果。修般若行分成三段，第一段是广观蕴空，第二段是略观处界等空，第三段结显空义。广观蕴空里边，分成两科，第一科是不异观，这一科上一次讲完了。现在从第二科明不一观，从这里开讲。
不异就是不相离的意思。色、受、想、行、识，就是我们的生命，佛把它分类成为色受想行识。色受想行识是因缘有的，这个因缘有的色受想行识，和自性空的道理，是不相离的。不相离，所以叫做不异。
不相离，现在再简单的介绍一下。因缘有的色受想行识，和自性空不相离，因为它原来是没有的，假藉因缘才有。假藉因缘而有，所以它的自性是没有的，所以叫做不异，不相离。
自性空，我再多说一点。以前讲过，现在再简单说一点。自性空，相对的说，是自性有，空和有是相对的；说自性有的对面就是自性空。自性怎么讲呢？也有一个自然有的意思，不需要有什么关系、条件，它自然就有了，那就叫自性有。若是不假藉什么条件、什么关系，它自己没有，那就叫做自性空。若是自然有，也就不需要假藉因缘而有了。所以自性有，和缘起有是不相待的，是不相依赖的。它本来自己就有了，不需要假藉因缘有。所以自性有，与缘起有不相待，不相依。若是缘起有的，它就是原来是没有的，所以和自性空是相待的，是相依的。
究竟是自性空？或是自性有呢？《般若波罗蜜多心经》佛的意思，是自性空。缘起有的事，它的自性是没有的。这个自性空的道理，是一切圣人的智慧境界，我们凡
夫不明白。他所以是圣人，就是因为他见到自性空的关系。我们没有见到一切法自性空，所以我们是凡夫。我们现在的凡夫，平常的人，这个思想，完全是在色受想行识这一切假名字，虚妄的形相上活动，不能到自性那里去。我们若到那里去，我们也就成为圣人了。现在佛慈悲我们，希望我们也成为圣人，所以说…
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