..续本文上一页明这个道理，我们若想要到圣人那里去，应该怎么办呢？就是修般若行，做不异观，色受想行识和自性空，是不相离的，从这里去观察、思惟，这就是圣道，向圣人那里去的一条道路。
《心经》告诉我们修行的方法，一开始就是不异，是不异观，也可以说是空假相待观。说不异观，就空和色受想行识是不异的，是不相离。不相离，也就是相待。色受想行识是假法，所以说假；自性空，是空。空与假法是相待的，做这样的观察，所以叫空假相待观。
底下第二段明不一观，就真空绝相观。这个真空绝相观的名字，华严宗也有这个名词的，但是这里的意思，和华严宗说的不一样，意思不同。前面说不异，这里说不一，这个意思不同。不相离，但是又不是一体的，它们不是一体，它们又是相离的。说它不相离，又说它是相离的，为什么要这样讲呢？刚才我们说过，我们凡夫想要成为圣人，你一定要从你现在的境界上，开始向前进，你不能离开现在的凡夫境界，跳到圣人的境界上去。像人倒在地上，你想站起来，你就从你倒的地方站起来，这是合理的。你说你从另一个地方站起来，这个话是谎话，不可能是那样子。所以一开始修行的方法，就是空假相待，就从你现在这个地方观察。
但是这个空，这个圣人的智慧境界，这个空，它和这一切假法，又不是一体的。什么理由不是一体的呢？空是平等相，无差别相。色受想行识是差别相，色和受不同，受与想也不同，乃至到识，各有各的行相。可是空就是无差别的。若说它们就是一体的，那么空也应该是有差别的，但是自性空，是无差别的，所以它们不是一。
佛法里面说的圣人，他是契会了诸法自性空的道理，他才称为圣人的。若说这个空，和色受想行识这一切有为法是一体的，我们凡夫就是在这个地方活动，我们凡夫也应该成为圣人了，事实上，我们不是圣人。从这个地方也应该会明白，它们不是一体的，是相离的。
圣人见到诸法自性空的时候，他心里面是清净的，是寂静的，是没有烦恼的。若说一切有为法的差别相，有漏法的差别相，就是诸法自性空，那么我们凡夫也见到这种差别的境界了，我们心里面清净了吗？我们心里面没有烦恼了吗？事实上不是！所以也可以知道，它们并不是一体的，还是有相离的意思，所以叫做真空绝相，诸法自性空，是无一切差别相的，真空绝相，做这样的观察，所以叫做不一观。
先是做不异观，不相离；第二个阶段，就做不一观。《心经》上叫我们修行的方法，有这么两个阶级。先是不异观，第二就是不一观，下边还有第三个观，到那个时候再讲。不一观里边分成两段，第一段是观，就是不一的观，第二段是遣。
佛招呼：「舍利子」！「是诸法空相」，诸法就是前面的色受想行识。空也就是前面说的自性空，自性空是一切法的真实相，所以叫做空相。有的地方空性，有的地方也说空相。翻译的人用这两个字不那么严格，有的时候用性，有的时候用相，在这里是相通的。就是刚才说的：空是一切法的真实相，缘起的有法，是一切法的虚妄相。
色受想行识的自性空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减的，就是生、灭、垢、净、增、减的相，是没有的，所以叫绝相，真空绝相。我先用房子说明这个道理，还是刚才的意思。我们自己问一句：这个房子是怎么有的？是它自己就有的呢？还是有人造才有这个房子？当然我们会想：这个房子是有人造才有的，如果没有人造，这个地方就是空地。没有造，就有了房子，就是没有造房子以前，在空地上我们就应该看见有房子，但是事实上没有房子，可见这个房子是自性空的。有人创造这个房子，造成功了，我们才看见有房子。这个有房子，和自性空怎么讲呢？有房子是属于因缘有的，自性有，因缘有。没有造房子的时候，没有房子，可以知道这个房子自性是空的，它自己的体性是没有的。造好了房子，才有房子，这个房子是因缘有，是假藉条件而后有的，这个有还不是自性有，还是自性空，这个有是因缘那方面有，房子的自性还是空的。你在这个房子看，木头也好，灯也好，墙壁也好，都是因缘有的，本性上还是没有的，还是空的。没有，这个房子用了很多很多的杂件，每一件都是有的，都不是自然有的，所以这个房子还是自性空。在这个自性空上看，没有一样是有的。在有上观察它的自性，它的自性一点也没。
这就叫做不生不灭，不垢不净，不增不减。这个生、灭、垢、净、增、减，就是色受想行识。在自性空上，没有色受想行识。但是说生、灭、垢、净、增、减有什么意思呢？这里面有三个解释法，第一个就是约凡夫说，第二约入了圣位的菩萨说，第三个是约佛来说。生、灭就是约凡夫来讲，垢、净是约圣人说的，是约初入圣位以上的说的，增、减是约成佛的时候说的。这个三个位子，三种资格的人，也可以换一个名字说。在凡夫的时候是染位，他这个时候的资格是染位；到了得无生法忍的菩萨以上，是垢净位；到了佛的时候是纯净位，纯是清净的境界。
我们先讲凡夫。凡夫所有的无明、烦恼，无边的业障，苦恼的境界，都是具足的，是染污的。这个染污的境界，这个凡夫，从无始劫来，就是长劫的生死轮回。在这里生了，又死掉了，死掉了，又生起来，生起来，又死掉。一个生命，一个生命的生了又死，死了又生，相续不断地到现在，还没有完，这就是生灭的意思。他这个色受想行识的五蕴，就是众生的果报，这个果报一现起的时候，就叫做生，死亡的时候，就叫做灭。这个生、灭相续不断的流转下去。
但是你从五蕴是因缘有的，从自性空上看，没有生，也没有灭，所以说：「是诸法
空相，不生不灭」。不垢不净，众生里边，有的人因缘很好，遇到佛法僧了。熏习佛法，
他肯接受佛法，肯相信佛法，肯修行，他得无生法忍成为圣人了。他成为圣人一个重
要的条件，就是要有清净的智慧，还要有多少定力。要有戒、定、慧这清净的功德，
你才能成为圣人。但是他的烦恼，他的生死的业力，苦恼的境界还有很多存在着，没
能完全除掉，没能完全除掉，所以他还是有垢。虽然得无生法忍了，虽然是圣人了，
但是他这个垢还不能完全清净。得到一部分清净的功德，还有很多的不清净存在，所
以他又是垢，又是净，才入圣位的人都是这样子。可是从自性空上观察，垢不可得，
净也不可得，圣人的戒定慧也是缘起的，也是本来是自性空的，所以垢不可得，净也
不可得，所以不垢不净。
圣人虽然是圣人了，他还有垢，加上他有慈悲心，他要继续地修学佛法，要广度
众生，弘扬佛法，他的功德还继续的增长，他这个垢渐渐的就除遣、除掉了，渐渐的
除灭。渐渐除灭，到最后成佛的时候，功德圆满了，所有的垢，烦恼障、所知障，所
有的惑业苦，完全清除了，没有垢了，所以是纯净，纯净位。
佛成佛以后，以前没有除掉的垢，现在完全除掉了，所以叫做减。以前的戒定慧，
六波罗蜜没有圆满的，现在圆满了，所以叫做增。这个增、减也都是因缘，是缘起法，
缘起法也是本性空的，所以说不增不减。
在众生，一直到佛，那个生灭的、垢净的、增减的，观察它自性空的时候，都是
有的，所以说不生不灭，不垢不净，不增不减。这个自性空的道理，自性空的观察，
由凡夫一直到佛，是平等的，没有差别，不是说：凡夫自性空，佛不是自性空，也不
是说佛是自性空，凡夫不是自性。是平等，是法平等，无有高下。所以是不生不灭，
不垢不净，不增不减。
前面说不异观，这里说不一观，就是自性空和五蕴还不是一，在自性空上，五蕴
的生灭、垢净、增减不可得，离一切相。是从一切因缘法上通达自性空的，可是观察
自性空的时候，又离一切法。是即一切法，而又超越一切法的。
我们刚才说过，我们凡夫的心，就在假名字上活动，但是你若能修自性空观的时
候，能超越这一切假名字，能超越一切的虚妄相，能到达离一切名言相自性空里。《大般若经》上说：「常居空住，行无相境」。在《维摩经》上也有一句话：「毕竟空寂舍」。《维摩经》上，维摩居士说的一些偈颂，其中有一句话，是「毕竟空寂舍」。就是我们
住的房子，我们人要有房子住，不能露在外边，在屋子里面住感觉安全、安稳、安乐。
一切圣人在什么地方住呢？毕竟空寂舍，以毕竟空寂作他的房子，就是刚才说，我们
凡夫这个心，是在一切幻化法上面，在色声香味触法上面活动，能生起来种种的贪瞋痴的烦恼。这个地方有很多的老虎，有很多的狼，有很多的毒蛇，我们在这个地方活动。圣人的心超越这一切假名字、一切假相，到毕竟空寂那个地方住，毕竟空寂舍。
鸠摩罗什法师他解释这个话，他说：「有非真要，时复暂游；空为理宗，以为常宅」
(大正藏三十八册《注维摩诘经》卷七，三九三页ｂ栏)。他说：为什么以毕竟空寂作房子呢？圣人的心在毕竟空寂里住，为什么那样子呢？「有非真要」，因缘有法都是无常的，都是不安稳的。刚才说这个因缘有法，这个有漏法上面，有毒蛇、恶兽，不安全，大寒大热，有很多苦恼的境界。这个不是真实的，不是「要」，不是重要的地方。
「时复暂游」，圣人他有慈悲心，虽然那个地方不好，但是偶然的也到这里走一走，到有的地方来走一走，就是三界里来度化众生，那个地方还有我的父亲，有我的母亲，还有我的好朋友，不能不来。但是他的心是怎么样呢？「空为理宗，以为常宅」。但是一切法毕竟空寂，这个地方是个安全的地方，是最安稳的地方，是最快乐的地方，所以这个地方是他常住的，他长期是住在这里。有不是他住的地方，但不是也要去一去，这表示大慈悲，大智慧的意思。
所以这个地方，「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」，…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…