..續本文上一頁明這個道理，我們若想要到聖人那裏去，應該怎麼辦呢？就是修般若行，做不異觀，色受想行識和自性空，是不相離的，從這裏去觀察、思惟，這就是聖道，向聖人那裏去的一條道路。
《心經》告訴我們修行的方法，一開始就是不異，是不異觀，也可以說是空假相待觀。說不異觀，就空和色受想行識是不異的，是不相離。不相離，也就是相待。色受想行識是假法，所以說假；自性空，是空。空與假法是相待的，做這樣的觀察，所以叫空假相待觀。
底下第二段明不一觀，就真空絕相觀。這個真空絕相觀的名字，華嚴宗也有這個名詞的，但是這裏的意思，和華嚴宗說的不一樣，意思不同。前面說不異，這裏說不一，這個意思不同。不相離，但是又不是一體的，它們不是一體，它們又是相離的。說它不相離，又說它是相離的，爲什麼要這樣講呢？剛才我們說過，我們凡夫想要成爲聖人，你一定要從你現在的境界上，開始向前進，你不能離開現在的凡夫境界，跳到聖人的境界上去。像人倒在地上，你想站起來，你就從你倒的地方站起來，這是合理的。你說你從另一個地方站起來，這個話是謊話，不可能是那樣子。所以一開始修行的方法，就是空假相待，就從你現在這個地方觀察。
但是這個空，這個聖人的智慧境界，這個空，它和這一切假法，又不是一體的。什麼理由不是一體的呢？空是平等相，無差別相。色受想行識是差別相，色和受不同，受與想也不同，乃至到識，各有各的行相。可是空就是無差別的。若說它們就是一體的，那麼空也應該是有差別的，但是自性空，是無差別的，所以它們不是一。
佛法裏面說的聖人，他是契會了諸法自性空的道理，他才稱爲聖人的。若說這個空，和色受想行識這一切有爲法是一體的，我們凡夫就是在這個地方活動，我們凡夫也應該成爲聖人了，事實上，我們不是聖人。從這個地方也應該會明白，它們不是一體的，是相離的。
聖人見到諸法自性空的時候，他心裏面是清淨的，是寂靜的，是沒有煩惱的。若說一切有爲法的差別相，有漏法的差別相，就是諸法自性空，那麼我們凡夫也見到這種差別的境界了，我們心裏面清淨了嗎？我們心裏面沒有煩惱了嗎？事實上不是！所以也可以知道，它們並不是一體的，還是有相離的意思，所以叫做真空絕相，諸法自性空，是無一切差別相的，真空絕相，做這樣的觀察，所以叫做不一觀。
先是做不異觀，不相離；第二個階段，就做不一觀。《心經》上叫我們修行的方法，有這麼兩個階級。先是不異觀，第二就是不一觀，下邊還有第叁個觀，到那個時候再講。不一觀裏邊分成兩段，第一段是觀，就是不一的觀，第二段是遣。
佛招呼：「舍利子」！「是諸法空相」，諸法就是前面的色受想行識。空也就是前面說的自性空，自性空是一切法的真實相，所以叫做空相。有的地方空性，有的地方也說空相。翻譯的人用這兩個字不那麼嚴格，有的時候用性，有的時候用相，在這裏是相通的。就是剛才說的：空是一切法的真實相，緣起的有法，是一切法的虛妄相。
色受想行識的自性空相，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，就是生、滅、垢、淨、增、減的相，是沒有的，所以叫絕相，真空絕相。我先用房子說明這個道理，還是剛才的意思。我們自己問一句：這個房子是怎麼有的？是它自己就有的呢？還是有人造才有這個房子？當然我們會想：這個房子是有人造才有的，如果沒有人造，這個地方就是空地。沒有造，就有了房子，就是沒有造房子以前，在空地上我們就應該看見有房子，但是事實上沒有房子，可見這個房子是自性空的。有人創造這個房子，造成功了，我們才看見有房子。這個有房子，和自性空怎麼講呢？有房子是屬于因緣有的，自性有，因緣有。沒有造房子的時候，沒有房子，可以知道這個房子自性是空的，它自己的體性是沒有的。造好了房子，才有房子，這個房子是因緣有，是假藉條件而後有的，這個有還不是自性有，還是自性空，這個有是因緣那方面有，房子的自性還是空的。你在這個房子看，木頭也好，燈也好，牆壁也好，都是因緣有的，本性上還是沒有的，還是空的。沒有，這個房子用了很多很多的雜件，每一件都是有的，都不是自然有的，所以這個房子還是自性空。在這個自性空上看，沒有一樣是有的。在有上觀察它的自性，它的自性一點也沒。
這就叫做不生不滅，不垢不淨，不增不減。這個生、滅、垢、淨、增、減，就是色受想行識。在自性空上，沒有色受想行識。但是說生、滅、垢、淨、增、減有什麼意思呢？這裏面有叁個解釋法，第一個就是約凡夫說，第二約入了聖位的菩薩說，第叁個是約佛來說。生、滅就是約凡夫來講，垢、淨是約聖人說的，是約初入聖位以上的說的，增、減是約成佛的時候說的。這個叁個位子，叁種資格的人，也可以換一個名字說。在凡夫的時候是染位，他這個時候的資格是染位；到了得無生法忍的菩薩以上，是垢淨位；到了佛的時候是純淨位，純是清淨的境界。
我們先講凡夫。凡夫所有的無明、煩惱，無邊的業障，苦惱的境界，都是具足的，是染汙的。這個染汙的境界，這個凡夫，從無始劫來，就是長劫的生死輪回。在這裏生了，又死掉了，死掉了，又生起來，生起來，又死掉。一個生命，一個生命的生了又死，死了又生，相續不斷地到現在，還沒有完，這就是生滅的意思。他這個色受想行識的五蘊，就是衆生的果報，這個果報一現起的時候，就叫做生，死亡的時候，就叫做滅。這個生、滅相續不斷的流轉下去。
但是你從五蘊是因緣有的，從自性空上看，沒有生，也沒有滅，所以說：「是諸法
空相，不生不滅」。不垢不淨，衆生裏邊，有的人因緣很好，遇到佛法僧了。熏習佛法，
他肯接受佛法，肯相信佛法，肯修行，他得無生法忍成爲聖人了。他成爲聖人一個重
要的條件，就是要有清淨的智慧，還要有多少定力。要有戒、定、慧這清淨的功德，
你才能成爲聖人。但是他的煩惱，他的生死的業力，苦惱的境界還有很多存在著，沒
能完全除掉，沒能完全除掉，所以他還是有垢。雖然得無生法忍了，雖然是聖人了，
但是他這個垢還不能完全清淨。得到一部分清淨的功德，還有很多的不清淨存在，所
以他又是垢，又是淨，才入聖位的人都是這樣子。可是從自性空上觀察，垢不可得，
淨也不可得，聖人的戒定慧也是緣起的，也是本來是自性空的，所以垢不可得，淨也
不可得，所以不垢不淨。
聖人雖然是聖人了，他還有垢，加上他有慈悲心，他要繼續地修學佛法，要廣度
衆生，弘揚佛法，他的功德還繼續的增長，他這個垢漸漸的就除遣、除掉了，漸漸的
除滅。漸漸除滅，到最後成佛的時候，功德圓滿了，所有的垢，煩惱障、所知障，所
有的惑業苦，完全清除了，沒有垢了，所以是純淨，純淨位。
佛成佛以後，以前沒有除掉的垢，現在完全除掉了，所以叫做減。以前的戒定慧，
六波羅蜜沒有圓滿的，現在圓滿了，所以叫做增。這個增、減也都是因緣，是緣起法，
緣起法也是本性空的，所以說不增不減。
在衆生，一直到佛，那個生滅的、垢淨的、增減的，觀察它自性空的時候，都是
有的，所以說不生不滅，不垢不淨，不增不減。這個自性空的道理，自性空的觀察，
由凡夫一直到佛，是平等的，沒有差別，不是說：凡夫自性空，佛不是自性空，也不
是說佛是自性空，凡夫不是自性。是平等，是法平等，無有高下。所以是不生不滅，
不垢不淨，不增不減。
前面說不異觀，這裏說不一觀，就是自性空和五蘊還不是一，在自性空上，五蘊
的生滅、垢淨、增減不可得，離一切相。是從一切因緣法上通達自性空的，可是觀察
自性空的時候，又離一切法。是即一切法，而又超越一切法的。
我們剛才說過，我們凡夫的心，就在假名字上活動，但是你若能修自性空觀的時
候，能超越這一切假名字，能超越一切的虛妄相，能到達離一切名言相自性空裏。《大般若經》上說：「常居空住，行無相境」。在《維摩經》上也有一句話：「畢竟空寂舍」。《維摩經》上，維摩居士說的一些偈頌，其中有一句話，是「畢竟空寂舍」。就是我們
住的房子，我們人要有房子住，不能露在外邊，在屋子裏面住感覺安全、安穩、安樂。
一切聖人在什麼地方住呢？畢竟空寂舍，以畢竟空寂作他的房子，就是剛才說，我們
凡夫這個心，是在一切幻化法上面，在色聲香味觸法上面活動，能生起來種種的貪瞋癡的煩惱。這個地方有很多的老虎，有很多的狼，有很多的毒蛇，我們在這個地方活動。聖人的心超越這一切假名字、一切假相，到畢竟空寂那個地方住，畢竟空寂舍。
鸠摩羅什法師他解釋這個話，他說：「有非真要，時複暫遊；空爲理宗，以爲常宅」
(大正藏叁十八冊《注維摩诘經》卷七，叁九叁頁ｂ欄)。他說：爲什麼以畢竟空寂作房子呢？聖人的心在畢竟空寂裏住，爲什麼那樣子呢？「有非真要」，因緣有法都是無常的，都是不安穩的。剛才說這個因緣有法，這個有漏法上面，有毒蛇、惡獸，不安全，大寒大熱，有很多苦惱的境界。這個不是真實的，不是「要」，不是重要的地方。
「時複暫遊」，聖人他有慈悲心，雖然那個地方不好，但是偶然的也到這裏走一走，到有的地方來走一走，就是叁界裏來度化衆生，那個地方還有我的父親，有我的母親，還有我的好朋友，不能不來。但是他的心是怎麼樣呢？「空爲理宗，以爲常宅」。但是一切法畢竟空寂，這個地方是個安全的地方，是最安穩的地方，是最快樂的地方，所以這個地方是他常住的，他長期是住在這裏。有不是他住的地方，但不是也要去一去，這表示大慈悲，大智慧的意思。
所以這個地方，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…