..續本文上一頁聖人就是在不生滅，不垢淨，不增減那個地方住，那個地方沒有生滅、垢淨、增減。就是「空爲理宗，以爲常宅」。這個地方是說修觀。
戊二、遣
是故空中，無色，無受想行識。
「是故空中，無色，無受想行識」，這是第二段遣。所以自性空裏面是沒有生滅、垢淨、增減的色受想行識。這和前文的差別，剛才說過，是從生滅、垢淨、增減的緣起法，通達自性空的，可是到了自性空的時候，就沒有生滅、垢淨、增減了。所以也說，剛才說的：空是即一切法，而又超越一切法的。你最初修行的時候，你不能超越一切法。你就在一切法，在你的色受想行識上，去思惟自性空的道理，要這樣子才可以。這是第一科廣觀蘊空，講完了。
丙二、略觀處界等空﹝分五科﹞
丁一、處空
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
這是第二段。以下是略觀處界等觀，前面色受想行說得比較詳細一點，這底下就說得簡略，道理和前面是一樣的。這裏又分五科，第一是處空，觀察這個處也是自性空的。
眼耳鼻舌身意，和色聲香味觸法，一共是十二樣。這十二樣，在經論裏面，它的名稱，叫做十二處，十二個地方。處字是什麼意思呢？「生長門」意。是個門，這個門，它能生長。就是以眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法爲門，它能生長識，能生長出來眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，能生長出來六識，所以叫做處，就生識之處，也可以說是門。
這裏邊，眼耳鼻舌身，我們以前講五蘊的時候說過，是清淨四大組織成的，這是我們生理的組織，他能夠見、聞、嗅、嘗、覺，眼能見，耳能聞。雖然都是清淨的四大──地、水、火、風組織的，但是眼只能見，耳只能聞。清淨四大組織的耳根，他能聞聲音，不能見，各有各的特別的作用。鼻、舌、身都是這樣子。
意根，現在的南傳佛教，他們自稱是上座部。上座部他們講，這個意根是微細的四大。也是四大組織的，就合乎現在生理學說的腦神經的意思。這個意根是這樣講，但是一切有部，和大乘的佛法，說它不是物質組織的，純是精神的，是果報的一種識，是相續不斷地微細的識，不是物質。但是說它是物質，也有道理。
意，能夠把前五根，和色聲香味觸接觸的時候，得到的情況，都能取過來。意根能把前五根得到的消息，都能取過來，能綜合的去思惟、認識。眼睛看見的形相，看見這個桌子是黃色；手摸上去，這是硬的；耳朶聽見聲音，意根把它合起來，來認識這個桌子。意有這個作用。由意發出來六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，所以叫做門。
從十二處的道理來看，六識都是意發出來的，所以在《攝大乘論》上也有講，他說：有人主張六識就是一個識，一個識有六個作用，所以叫一意識師，有人主張有八個識，這一位大德他說就是一個識。對外有六個識，而這個意本身是最微細的，正好是第七識、第八識。一個意，就等于全部的八識，他這樣主張。這個地方，從十二處裏面得到了他的根據。你看，眼耳鼻舌身意，前五根都是物質的嘛，只有一個意是心理，是識的作用。佛法有的地方，說得很多很多的，有的地方說得很精要。有的人歡喜廣，有的人歡喜略。我們看得多的，感覺很難懂，簡略一點，還容易懂一點，以略攝廣。
眼耳鼻舌身意，是屬于能認識這一方面的；色聲香味觸法，是所認識這一方面的。一能，一所。能取，所取。從能、所方面來分類的，佛這麼樣分類。整個生命、世界合起來，就是一個能，一個所。一方面是眼耳鼻舌身意，一方面是色聲香味觸法。這十二處也都是因緣有的，眼是因緣有，乃至意也是因緣有，色聲香味觸法也都是因緣有。因緣有，就是本性空的；本性空，所以說是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
在《雜阿含經》裏邊有一個故事，說是釋迦牟尼佛，在一天的早晨，托著缽去乞食。這時候欲界天──他化自在天的魔王，他在那裏就看見佛。他不稱佛，他說：「瞿昙」，就像我們平常人講話，你是老張，老李，就是這種口氣。「瞿昙現在去乞食，我想去搞一搞他」，就是「亂其道意」，這個話是這樣說。(大正藏第二冊《雜含經》卷九．五十九頁ａ欄。原文：爾時，天魔波旬作是念：「沙門瞿昙，晨著衣、持缽。入王舍城乞食，我今當往亂其道意」。)這個時候，佛就在面前看見一個人，頭發很蓬亂不整齊，面色也很不好看，手很粗糙，手裏拿著一支趕牛的杖，好像是一個趕車的人。這時候這個人就向佛說：「瞿昙，你有沒有看見牛」。佛一看，喔，這是惡魔啊，想要向我搗亂。佛說：「惡魔，那裏有牛？你找牛做什麼呢」？惡魔心裏就想：喔，瞿昙知道我是魔。這個惡魔就說：「我找牛，就是拉車。我拉著趕牛杖，我是駕車的人」。
什麼是車呢？人的眼觸入處就是車。眼與色相觸，耳鼻舌身意觸處，就是車。眼耳鼻舌身意，去觸色聲香味觸法，就會有很多很多的認識，正好就是十二處的意思，這就是車，一切衆生就是牛。牛拉這個車，我在拿這個鞭子在駕這個車。從欲界，到色界，到無色界，到無色界。在六道輪回，我老是拿著杖駕駛著這個車。就是一切衆生，都有這個車，都受我的管理。你問：「要牛做什麼」？那裏有牛呢？牛多得很。魔王回答的話是這樣意思。
這時候佛說：「你也有眼觸入處，你也有眼，你也有耳鼻舌身意」。魔王就說：「瞿昙，你要到什麼地方去」？佛說：「無眼耳鼻舌身意觸入處，我往到彼」，我到無眼耳鼻舌身意那個地方去。「汝所不到處」，無眼耳鼻舌身意是你不能到的地方，「我往到彼」，我到那個地方去。無眼耳鼻舌身意，這是什麼呢？在這個文上說，就是自性空。自性空是什麼呢？就是畢竟空寂舍，就是涅槃。佛說：「我就到涅槃那裏去」。
從這個地方，初開始學習佛法的時候，做這樣的觀察，到了聖人的境界，還是這樣觀察，得了無生法忍的人，也是這樣觀察。而這個觀察，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。從緣起法上觀察自性空，就由世俗谛到了第一義谛，就是到了涅槃了。這個文就是很簡單的說十二處的意思。
丁二、界空
無眼界乃至無意識界。
這是第二段界空。這個文解說的簡略，應該說是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，這是六界。還有眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界，這又是六界。還有色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，又是六界。合起來是十八界。簡單的說，就是眼界，乃至意識界。前面十二處只說了十二個，把六識就包藏在意裏邊，現在把它列出來，所以是十八界。
眼耳鼻舌身意界是生理的組織，眼識乃至意識，是心理，色聲香味觸法是物理。生理、心理、物理，加起來是十八界，就是六根、六識、六境，佛這麼樣分類，這也不偏于心，也不偏于物，心與物並列，把根境識完全都標示出來。
界字怎麼講呢？界的解釋法很多，有一個攝持的意思，持義。眼耳鼻舌身意六根，是六識的所依，是他的依止處；色聲香味觸法是他所緣。所依與所緣。六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，他住在眼耳鼻舌身意裏頭，他依止這六個地方，去觀察、認識色聲香味觸法這六種境界。所以一個是所依，一個是所緣。識依于六根，他就爲六根所攝持，眼根如果不對勁了，眼識也隨著受影響，所以六識要受六根的攝持。如果眼根的組織特別強，眼識的力量也特別強。所以根明利，識也就明利，識受根的影響，所以有持的意思。
色聲香味觸法。識，眼識只能去見色，不能聽聲音，所以這裏面也有持的意思；耳識只能聞聲音，他不能去見。各有各的範圍，各有各的特別作用，有它的界限，不能超過去，不能超越，所以有持。爲所依，所緣，所持。爲他攝持，所以叫做界。而識本身也有一個持的意思，就是不失掉他的自相，不失自相。識是自持。眼耳鼻舌身意能持這個識，色聲香味觸法也能持這個識，是持他，我能攝持你。但是六識他只能自持，他自己保持自己的境界。怎麼樣叫自持呢？不失自相。眼識能見，這個見他不失，乃至到意識都是這樣不失。加起來就是十八界。
這十八界是比十二處又詳細了一點，十八界裏邊，論心法，有七個：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，還有一個意根，加起來是七心界。色聲香味觸，眼耳鼻舌身，這是十個色法，法界裏邊也有點色法的。
這裏再多說幾句。我們這個意根，發出來眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，去認識外面的境界。認識完了的時候，認識到的種種情況，又怎麼樣呢？這裏邊就是關系到心的意思，這個心是怎麼個意思呢？在《俱舍論》上講：「淨不淨界，種種差別，名爲心」。《俱舍論》是這麼解釋這個心。《大毘婆沙論》上說：「集起，名心」，《俱舍論》上也有。「淨不淨界」，清淨的，就是善，良好的思想、行動。不淨就是不良，惡的，不善的思想、行爲。淨不淨界，種種差別。淨，良好的思想、行動也是各式各樣的；不好的，惡的，染汙的思想、行動也是各式各樣。所以，「淨不淨界，種種差別，名爲心」，這是一個解釋法。在《大毘婆沙論》上說是：「集起，名心」。若和前面的意思合起來解釋這個意思，怎麼講法呢？起，就是心裏面活動起來，這個活動正是前面說的：「淨不淨界，種種差別」，是活動的情況。活動的情況，活動完了，在時間上說，是剎那剎那的滅掉了，但是沒有完全滅，心能把它收集起來，能把它積聚起來，能把
它統一了。也可以說：淨不淨界，種種差別的統一，就叫做心。能夠積聚淨不淨界，種種差別的心裏活動，那就叫做心。
意，前面已經說了。六識從那裏來的呢？就是從意來的，爲六識作依止處的，就是意。六識活動的種種差別相，統一起來就叫做心。這個心有兩個作用，一個是給六識作依止處的，就叫做意；能夠他活動的情況，統一起來，儲藏起來，就叫做心。心和意，…
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