..续本文上一页圣人就是在不生灭，不垢净，不增减那个地方住，那个地方没有生灭、垢净、增减。就是「空为理宗，以为常宅」。这个地方是说修观。
戊二、遣
是故空中，无色，无受想行识。
「是故空中，无色，无受想行识」，这是第二段遣。所以自性空里面是没有生灭、垢净、增减的色受想行识。这和前文的差别，刚才说过，是从生灭、垢净、增减的缘起法，通达自性空的，可是到了自性空的时候，就没有生灭、垢净、增减了。所以也说，刚才说的：空是即一切法，而又超越一切法的。你最初修行的时候，你不能超越一切法。你就在一切法，在你的色受想行识上，去思惟自性空的道理，要这样子才可以。这是第一科广观蕴空，讲完了。
丙二、略观处界等空﹝分五科﹞
丁一、处空
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
这是第二段。以下是略观处界等观，前面色受想行说得比较详细一点，这底下就说得简略，道理和前面是一样的。这里又分五科，第一是处空，观察这个处也是自性空的。
眼耳鼻舌身意，和色声香味触法，一共是十二样。这十二样，在经论里面，它的名称，叫做十二处，十二个地方。处字是什么意思呢？「生长门」意。是个门，这个门，它能生长。就是以眼耳鼻舌身意和色声香味触法为门，它能生长识，能生长出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，能生长出来六识，所以叫做处，就生识之处，也可以说是门。
这里边，眼耳鼻舌身，我们以前讲五蕴的时候说过，是清净四大组织成的，这是我们生理的组织，他能够见、闻、嗅、尝、觉，眼能见，耳能闻。虽然都是清净的四大──地、水、火、风组织的，但是眼只能见，耳只能闻。清净四大组织的耳根，他能闻声音，不能见，各有各的特别的作用。鼻、舌、身都是这样子。
意根，现在的南传佛教，他们自称是上座部。上座部他们讲，这个意根是微细的四大。也是四大组织的，就合乎现在生理学说的脑神经的意思。这个意根是这样讲，但是一切有部，和大乘的佛法，说它不是物质组织的，纯是精神的，是果报的一种识，是相续不断地微细的识，不是物质。但是说它是物质，也有道理。
意，能够把前五根，和色声香味触接触的时候，得到的情况，都能取过来。意根能把前五根得到的消息，都能取过来，能综合的去思惟、认识。眼睛看见的形相，看见这个桌子是黄色；手摸上去，这是硬的；耳朶听见声音，意根把它合起来，来认识这个桌子。意有这个作用。由意发出来六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，所以叫做门。
从十二处的道理来看，六识都是意发出来的，所以在《摄大乘论》上也有讲，他说：有人主张六识就是一个识，一个识有六个作用，所以叫一意识师，有人主张有八个识，这一位大德他说就是一个识。对外有六个识，而这个意本身是最微细的，正好是第七识、第八识。一个意，就等于全部的八识，他这样主张。这个地方，从十二处里面得到了他的根据。你看，眼耳鼻舌身意，前五根都是物质的嘛，只有一个意是心理，是识的作用。佛法有的地方，说得很多很多的，有的地方说得很精要。有的人欢喜广，有的人欢喜略。我们看得多的，感觉很难懂，简略一点，还容易懂一点，以略摄广。
眼耳鼻舌身意，是属于能认识这一方面的；色声香味触法，是所认识这一方面的。一能，一所。能取，所取。从能、所方面来分类的，佛这么样分类。整个生命、世界合起来，就是一个能，一个所。一方面是眼耳鼻舌身意，一方面是色声香味触法。这十二处也都是因缘有的，眼是因缘有，乃至意也是因缘有，色声香味触法也都是因缘有。因缘有，就是本性空的；本性空，所以说是无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
在《杂阿含经》里边有一个故事，说是释迦牟尼佛，在一天的早晨，托着钵去乞食。这时候欲界天──他化自在天的魔王，他在那里就看见佛。他不称佛，他说：「瞿昙」，就像我们平常人讲话，你是老张，老李，就是这种口气。「瞿昙现在去乞食，我想去搞一搞他」，就是「乱其道意」，这个话是这样说。(大正藏第二册《杂含经》卷九．五十九页ａ栏。原文：尔时，天魔波旬作是念：「沙门瞿昙，晨着衣、持钵。入王舍城乞食，我今当往乱其道意」。)这个时候，佛就在面前看见一个人，头发很蓬乱不整齐，面色也很不好看，手很粗糙，手里拿着一支赶牛的杖，好像是一个赶车的人。这时候这个人就向佛说：「瞿昙，你有没有看见牛」。佛一看，喔，这是恶魔啊，想要向我捣乱。佛说：「恶魔，那里有牛？你找牛做什么呢」？恶魔心里就想：喔，瞿昙知道我是魔。这个恶魔就说：「我找牛，就是拉车。我拉着赶牛杖，我是驾车的人」。
什么是车呢？人的眼触入处就是车。眼与色相触，耳鼻舌身意触处，就是车。眼耳鼻舌身意，去触色声香味触法，就会有很多很多的认识，正好就是十二处的意思，这就是车，一切众生就是牛。牛拉这个车，我在拿这个鞭子在驾这个车。从欲界，到色界，到无色界，到无色界。在六道轮回，我老是拿着杖驾驶着这个车。就是一切众生，都有这个车，都受我的管理。你问：「要牛做什么」？那里有牛呢？牛多得很。魔王回答的话是这样意思。
这时候佛说：「你也有眼触入处，你也有眼，你也有耳鼻舌身意」。魔王就说：「瞿昙，你要到什么地方去」？佛说：「无眼耳鼻舌身意触入处，我往到彼」，我到无眼耳鼻舌身意那个地方去。「汝所不到处」，无眼耳鼻舌身意是你不能到的地方，「我往到彼」，我到那个地方去。无眼耳鼻舌身意，这是什么呢？在这个文上说，就是自性空。自性空是什么呢？就是毕竟空寂舍，就是涅槃。佛说：「我就到涅槃那里去」。
从这个地方，初开始学习佛法的时候，做这样的观察，到了圣人的境界，还是这样观察，得了无生法忍的人，也是这样观察。而这个观察，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。从缘起法上观察自性空，就由世俗谛到了第一义谛，就是到了涅槃了。这个文就是很简单的说十二处的意思。
丁二、界空
无眼界乃至无意识界。
这是第二段界空。这个文解说的简略，应该说是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，这是六界。还有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界，这又是六界。还有色界、声界、香界、味界、触界、法界，又是六界。合起来是十八界。简单的说，就是眼界，乃至意识界。前面十二处只说了十二个，把六识就包藏在意里边，现在把它列出来，所以是十八界。
眼耳鼻舌身意界是生理的组织，眼识乃至意识，是心理，色声香味触法是物理。生理、心理、物理，加起来是十八界，就是六根、六识、六境，佛这么样分类，这也不偏于心，也不偏于物，心与物并列，把根境识完全都标示出来。
界字怎么讲呢？界的解释法很多，有一个摄持的意思，持义。眼耳鼻舌身意六根，是六识的所依，是他的依止处；色声香味触法是他所缘。所依与所缘。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，他住在眼耳鼻舌身意里头，他依止这六个地方，去观察、认识色声香味触法这六种境界。所以一个是所依，一个是所缘。识依于六根，他就为六根所摄持，眼根如果不对劲了，眼识也随着受影响，所以六识要受六根的摄持。如果眼根的组织特别强，眼识的力量也特别强。所以根明利，识也就明利，识受根的影响，所以有持的意思。
色声香味触法。识，眼识只能去见色，不能听声音，所以这里面也有持的意思；耳识只能闻声音，他不能去见。各有各的范围，各有各的特别作用，有它的界限，不能超过去，不能超越，所以有持。为所依，所缘，所持。为他摄持，所以叫做界。而识本身也有一个持的意思，就是不失掉他的自相，不失自相。识是自持。眼耳鼻舌身意能持这个识，色声香味触法也能持这个识，是持他，我能摄持你。但是六识他只能自持，他自己保持自己的境界。怎么样叫自持呢？不失自相。眼识能见，这个见他不失，乃至到意识都是这样不失。加起来就是十八界。
这十八界是比十二处又详细了一点，十八界里边，论心法，有七个：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，还有一个意根，加起来是七心界。色声香味触，眼耳鼻舌身，这是十个色法，法界里边也有点色法的。
这里再多说几句。我们这个意根，发出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，去认识外面的境界。认识完了的时候，认识到的种种情况，又怎么样呢？这里边就是关系到心的意思，这个心是怎么个意思呢？在《俱舍论》上讲：「净不净界，种种差别，名为心」。《俱舍论》是这么解释这个心。《大毘婆沙论》上说：「集起，名心」，《俱舍论》上也有。「净不净界」，清净的，就是善，良好的思想、行动。不净就是不良，恶的，不善的思想、行为。净不净界，种种差别。净，良好的思想、行动也是各式各样的；不好的，恶的，染污的思想、行动也是各式各样。所以，「净不净界，种种差别，名为心」，这是一个解释法。在《大毘婆沙论》上说是：「集起，名心」。若和前面的意思合起来解释这个意思，怎么讲法呢？起，就是心里面活动起来，这个活动正是前面说的：「净不净界，种种差别」，是活动的情况。活动的情况，活动完了，在时间上说，是剎那剎那的灭掉了，但是没有完全灭，心能把它收集起来，能把它积聚起来，能把
它统一了。也可以说：净不净界，种种差别的统一，就叫做心。能够积聚净不净界，种种差别的心里活动，那就叫做心。
意，前面已经说了。六识从那里来的呢？就是从意来的，为六识作依止处的，就是意。六识活动的种种差别相，统一起来就叫做心。这个心有两个作用，一个是给六识作依止处的，就叫做意；能够他活动的情况，统一起来，储藏起来，就叫做心。心和意，…
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