..续本文上一页圣人就是在不生灭,不垢净,不增减那个地方住,那个地方没有生灭、垢净、增减。就是「空为理宗,以为常宅」。这个地方是说修观。
戊二、遣
是故空中,无色,无受想行识。
「是故空中,无色,无受想行识」,这是第二段遣。所以自性空里面是没有生灭、垢净、增减的色受想行识。这和前文的差别,刚才说过,是从生灭、垢净、增减的缘起法,通达自性空的,可是到了自性空的时候,就没有生灭、垢净、增减了。所以也说,刚才说的:空是即一切法,而又超越一切法的。你最初修行的时候,你不能超越一切法。你就在一切法,在你的色受想行识上,去思惟自性空的道理,要这样子才可以。这是第一科广观蕴空,讲完了。
丙二、略观处界等空﹝分五科﹞
丁一、处空
无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。
这是第二段。以下是略观处界等观,前面色受想行说得比较详细一点,这底下就说得简略,道理和前面是一样的。这里又分五科,第一是处空,观察这个处也是自性空的。
眼耳鼻舌身意,和色声香味触法,一共是十二样。这十二样,在经论里面,它的名称,叫做十二处,十二个地方。处字是什么意思呢?「生长门」意。是个门,这个门,它能生长。就是以眼耳鼻舌身意和色声香味触法为门,它能生长识,能生长出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,能生长出来六识,所以叫做处,就生识之处,也可以说是门。
这里边,眼耳鼻舌身,我们以前讲五蕴的时候说过,是清净四大组织成的,这是我们生理的组织,他能够见、闻、嗅、尝、觉,眼能见,耳能闻。虽然都是清净的四大──地、水、火、风组织的,但是眼只能见,耳只能闻。清净四大组织的耳根,他能闻声音,不能见,各有各的特别的作用。鼻、舌、身都是这样子。
意根,现在的南传佛教,他们自称是上座部。上座部他们讲,这个意根是微细的四大。也是四大组织的,就合乎现在生理学说的脑神经的意思。这个意根是这样讲,但是一切有部,和大乘的佛法,说它不是物质组织的,纯是精神的,是果报的一种识,是相续不断地微细的识,不是物质。但是说它是物质,也有道理。
意,能够把前五根,和色声香味触接触的时候,得到的情况,都能取过来。意根能把前五根得到的消息,都能取过来,能综合的去思惟、认识。眼睛看见的形相,看见这个桌子是黄色;手摸上去,这是硬的;耳朶听见声音,意根把它合起来,来认识这个桌子。意有这个作用。由意发出来六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,所以叫做门。
从十二处的道理来看,六识都是意发出来的,所以在《摄大乘论》上也有讲,他说:有人主张六识就是一个识,一个识有六个作用,所以叫一意识师,有人主张有八个识,这一位大德他说就是一个识。对外有六个识,而这个意本身是最微细的,正好是第七识、第八识。一个意,就等于全部的八识,他这样主张。这个地方,从十二处里面得到了他的根据。你看,眼耳鼻舌身意,前五根都是物质的嘛,只有一个意是心理,是识的作用。佛法有的地方,说得很多很多的,有的地方说得很精要。有的人欢喜广,有的人欢喜略。我们看得多的,感觉很难懂,简略一点,还容易懂一点,以略摄广。
眼耳鼻舌身意,是属于能认识这一方面的;色声香味触法,是所认识这一方面的。一能,一所。能取,所取。从能、所方面来分类的,佛这么样分类。整个生命、世界合起来,就是一个能,一个所。一方面是眼耳鼻舌身意,一方面是色声香味触法。这十二处也都是因缘有的,眼是因缘有,乃至意也是因缘有,色声香味触法也都是因缘有。因缘有,就是本性空的;本性空,所以说是无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。
在《杂阿含经》里边有一个故事,说是释迦牟尼佛,在一天的早晨,托着钵去乞食。这时候欲界天──他化自在天的魔王,他在那里就看见佛。他不称佛,他说:「瞿昙」,就像我们平常人讲话,你是老张,老李,就是这种口气。「瞿昙现在去乞食,我想去搞一搞他」,就是「乱其道意」,这个话是这样说。(大正藏第二册《杂含经》卷九.五十九页a栏。原文:尔时,天魔波旬作是念:「沙门瞿昙,晨着衣、持钵。入王舍城乞食,我今当往乱其道意」。)这个时候,佛就在面前看见一个人,头发很蓬乱不整齐,面色也很不好看,手很粗糙,手里拿着一支赶牛的杖,好像是一个赶车的人。这时候这个人就向佛说:「瞿昙,你有没有看见牛」。佛一看,喔,这是恶魔啊,想要向我捣乱。佛说:「恶魔,那里有牛?你找牛做什么呢」?恶魔心里就想:喔,瞿昙知道我是魔。这个恶魔就说:「我找牛,就是拉车。我拉着赶牛杖,我是驾车的人」。
什么是车呢?人的眼触入处就是车。眼与色相触,耳鼻舌身意触处,就是车。眼耳鼻舌身意,去触色声香味触法,就会有很多很多的认识,正好就是十二处的意思,这就是车,一切众生就是牛。牛拉这个车,我在拿这个鞭子在驾这个车。从欲界,到色界,到无色界,到无色界。在六道轮回,我老是拿着杖驾驶着这个车。就是一切众生,都有这个车,都受我的管理。你问:「要牛做什么」?那里有牛呢?牛多得很。魔王回答的话是这样意思。
这时候佛说:「你也有眼触入处,你也有眼,你也有耳鼻舌身意」。魔王就说:「瞿昙,你要到什么地方去」?佛说:「无眼耳鼻舌身意触入处,我往到彼」,我到无眼耳鼻舌身意那个地方去。「汝所不到处」,无眼耳鼻舌身意是你不能到的地方,「我往到彼」,我到那个地方去。无眼耳鼻舌身意,这是什么呢?在这个文上说,就是自性空。自性空是什么呢?就是毕竟空寂舍,就是涅槃。佛说:「我就到涅槃那里去」。
从这个地方,初开始学习佛法的时候,做这样的观察,到了圣人的境界,还是这样观察,得了无生法忍的人,也是这样观察。而这个观察,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。从缘起法上观察自性空,就由世俗谛到了第一义谛,就是到了涅槃了。这个文就是很简单的说十二处的意思。
丁二、界空
无眼界乃至无意识界。
这是第二段界空。这个文解说的简略,应该说是:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界,这是六界。还有眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界,这又是六界。还有色界、声界、香界、味界、触界、法界,又是六界。合起来是十八界。简单的说,就是眼界,乃至意识界。前面十二处只说了十二个,把六识就包藏在意里边,现在把它列出来,所以是十八界。
眼耳鼻舌身意界是生理的组织,眼识乃至意识,是心理,色声香味触法是物理。生理、心理、物理,加起来是十八界,就是六根、六识、六境,佛这么样分类,这也不偏于心,也不偏于物,心与物并列,把根境识完全都标示出来。
界字怎么讲呢?界的解释法很多,有一个摄持的意思,持义。眼耳鼻舌身意六根,是六识的所依,是他的依止处;色声香味触法是他所缘。所依与所缘。六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,他住在眼耳鼻舌身意里头,他依止这六个地方,去观察、认识色声香味触法这六种境界。所以一个是所依,一个是所缘。识依于六根,他就为六根所摄持,眼根如果不对劲了,眼识也随着受影响,所以六识要受六根的摄持。如果眼根的组织特别强,眼识的力量也特别强。所以根明利,识也就明利,识受根的影响,所以有持的意思。
色声香味触法。识,眼识只能去见色,不能听声音,所以这里面也有持的意思;耳识只能闻声音,他不能去见。各有各的范围,各有各的特别作用,有它的界限,不能超过去,不能超越,所以有持。为所依,所缘,所持。为他摄持,所以叫做界。而识本身也有一个持的意思,就是不失掉他的自相,不失自相。识是自持。眼耳鼻舌身意能持这个识,色声香味触法也能持这个识,是持他,我能摄持你。但是六识他只能自持,他自己保持自己的境界。怎么样叫自持呢?不失自相。眼识能见,这个见他不失,乃至到意识都是这样不失。加起来就是十八界。
这十八界是比十二处又详细了一点,十八界里边,论心法,有七个:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,还有一个意根,加起来是七心界。色声香味触,眼耳鼻舌身,这是十个色法,法界里边也有点色法的。
这里再多说几句。我们这个意根,发出来眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,去认识外面的境界。认识完了的时候,认识到的种种情况,又怎么样呢?这里边就是关系到心的意思,这个心是怎么个意思呢?在《俱舍论》上讲:「净不净界,种种差别,名为心」。《俱舍论》是这么解释这个心。《大毘婆沙论》上说:「集起,名心」,《俱舍论》上也有。「净不净界」,清净的,就是善,良好的思想、行动。不净就是不良,恶的,不善的思想、行为。净不净界,种种差别。净,良好的思想、行动也是各式各样的;不好的,恶的,染污的思想、行动也是各式各样。所以,「净不净界,种种差别,名为心」,这是一个解释法。在《大毘婆沙论》上说是:「集起,名心」。若和前面的意思合起来解释这个意思,怎么讲法呢?起,就是心里面活动起来,这个活动正是前面说的:「净不净界,种种差别」,是活动的情况。活动的情况,活动完了,在时间上说,是剎那剎那的灭掉了,但是没有完全灭,心能把它收集起来,能把它积聚起来,能把
它统一了。也可以说:净不净界,种种差别的统一,就叫做心。能够积聚净不净界,种种差别的心里活动,那就叫做心。
意,前面已经说了。六识从那里来的呢?就是从意来的,为六识作依止处的,就是意。六识活动的种种差别相,统一起来就叫做心。这个心有两个作用,一个是给六识作依止处的,就叫做意;能够他活动的情况,统一起来,储藏起来,就叫做心。心和意,…
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