..续本文上一页同是心的两个意思。心有两个意思，一个是意，作依止处，就叫做意；能收集起来，就叫做心。

　　可是我们这个情形，这个心、意、识，由意到识，是向外边去。由意发出来六识，去认识色声香味触法。等从六识的种种活动又回到心里来，所以流出去，又流回来。从识到心，是流回来；从意到识，是流出去。《大毘婆沙论》和《俱舍论》，是这样讲这个心意识的差别。这可以知道，大乘佛法里面的唯识讲的，也就是从这边来的。

　　十八界，他有七心界，也就是心、意、识都包含在内了。这个意思，当然在唯识里面，《瑜伽师地论》、《成唯识论》说的更多，又比前面的十二处又详细了很多，但是比五蕴来说，这个五蕴，就是色受想行识，就说一个色，这个色说的少，说识也是说一个识。受想行是心所，后边的十二处、十八界里面，没有说心所，各有偏重的一点。

　　现在修自性空观，观察这十八界，也都是因缘有，因缘有，所以也都是自性空的，自性空，所以说无眼界，乃至无意识界，也是空无所有。我们执着有一个我，执着有个我所，都不能离开色受想行识，不能离开十二处，也不能离开十八界。把这些东西都观察自性空了，也就是无我、无我所，也是无一切法。所以没有我执，也没有法执，就得解脱了。

　　丁三、缘起空

　　无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

　　这是第三段缘起空，观察十二缘起也是空的。我把这个文简单的分析一下。无明乃至老死，这是一个意思；无无明乃至无老死，又是一个意思；无无明尽，乃至无老死尽，又是一个意思。他把这几个意思合在一块，翻译的人的智慧大，把它合起来讲。

　　我现在先讲：无明乃至老死的意思。这一共有十二个，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是十二缘起，十二缘起正好是说明人生命的由来，生命从那儿来？正好是说明这个问题，当然这里面也有其它的意思，我现在先简单解释这十二个名字。

　　什么叫做无明呢？明就是智慧，这个智慧不是一般的智慧，是圣人的智慧。没有圣人的智慧，谁没有圣人的智慧呢？就是愚痴，愚痴，没有圣人的智慧，这个愚痴能

　　障碍智慧的生起，它没有智慧，所以叫做无明。没有那个智能，它本身是愚痴。究竟怎么样叫做愚痴呢？简单的说，就是不明白二谛的道理。不明白世、出世间都是因缘有的，不知道这些因缘有法都是毕竟空的，这就叫做无明，简单的说就是这样子。

　　如果多说，一共有七种愚痴。第二种叫做世愚。过去世、现在世、未来世，这是三世。对这三世，不懂，这就叫做愚。我不知道过去的时候，是有我？是没有我呢？有我又是什么样子呢？未来世有没有我？有我又是什么样子呢？我又是怎么回事呢？不懂！现在世，是有我呢？是没有我？不懂。这都是愚。这个愚，是《瑜伽师地论》讲的。无明和愚放在一起来讲，是有我？是没有我？这里面有愚惑。无明和愚合在一起讲，一方面去无知，一方面去愚，愚惑这件事。这个世愚，就表示自己不知道过去的时候有没有我，未来的时候还有没有我？不知道！现在说是有我，什么是我？我是怎么回事？也不懂。所以叫做世愚。

　　《瑜伽师地论》里面说无明，一共是说七种愚，世愚，移转愚，最胜愚，真实愚，染净愚，增上慢愚。刚才解释第一个愚解释完了。第二个是事愚，事愚就不分别三世，是说执着有我，有我的分别，有我所的分别。分别这是我，这是我所，没有愚的意思，是我的分别，我所的分别。我所，就是我所有的，我所有的财产，我所有的其它什么什么，这也是一种愚。

　　移转愚，移转就是由过去的生命，移转到现在，由现在又移转到未来。这和前面的三世有什么不同呢？这是说我的思想、行动造了很多的业力，由这个业力又去得了果报。造作了业力的时候，执着有个作者，这个业力是我造的，将来我得果报的时候，我来享受这个果报。所以一个作者，一个受者，作者是我，受者也是我。但是我们从事实上看，前生我们造了得人的果报的业力，但是那个造作者已经死掉了，等到享受人的果报的时候，是另一个生命。这个造作者，和享受者，在生命上看，是两个的。执着有我的这个众生，这个我是移转，由那个生命移转到现在，就像这个人不在这个房子里住，到那个房子去住，房子不同，但人是一个，那个就是我，我们平常执着这个我是这样子。造业的时候是作者，得果报的时候是受者，执着有作者，有受者，就是执着有。这样子，又比前面的世愚说的详细了一点，前面还有个疑问的意思，这个地方没有说疑问。

　　最胜愚，最胜愚就是对佛、法、僧不明了，或者自己不去思惟这件事，或者是在佛法僧上邪分别，往坏的地方想，或者是疑惑、毁谤，毁谤佛法僧，这都是愚痴。

　　真实愚，真实愚就是苦集灭道。世间的因果，出世间的因果，我不明白，或者是作邪的分别，认为自己明白，把它说得很坏的。或者做种种的毁谤，或者是自己只是疑问，还没有决定是好或不好。总而言之，这些各别的，都是属于愚痴。

　　染净愚，染净愚是什么呢？这有两种说法，一种是无因论，一种是不平等因论。无因论，就是有的人主张：宇宙间一切的事情是没有因的，自然就是这样子。

　　不平等因论，就是主张宇宙间一切的人物、世界，是自在天创造的，说上帝，他能创造宇宙间一切的事物。但是这个自在天，他是本来有的，不是任何能创造的。为什么这叫做不平等呢？平等的意思，是说因能生果，因以前还有因，它也是别的因所生的果，果又作因，又去生果。都是因，也都是果，就是平等了。这一切的因所生果是无常的，因也是无常的，也是要败坏的，无常的道理，因和果是平等的，那就叫做平等因论。不平等因论，这个因是常住不坏的，他能创造一切人物，都是无常的，都是要坏的。一个是常，一个是无常，是不平等。一个是他有特别的权力，他能创造一切，一切只能是被创造，不能再创造，那么也是不平等，当然他就某一个意思说创造。这叫做不平等因论，这叫做无因论。

　　主张这样论的人，他或者是品性也很好，并不做恶事，叫做净。主张这样论的人，他做坏事，没有因果，我做坏事也不会下地狱，做好事也不会生天上。这样子，做坏事的人，叫做染。同样一种思想，人的行为还不一样，所以叫染净愚，这些都叫做愚。

　　增上慢愚，就是有的人感觉欲是苦，欲界众生享受欲乐，都是苦恼，他愿意得禅定，得到色界四禅。他得到色界四禅，就认为是得涅槃了，这是最究竟的、最高的境界，再没有更好的，这叫增上慢愚。

　　《瑜伽师地论》上把这无明分成这七种愚，简单的说，就是不知道一切法是因缘有，自性空，执着有我、有我所，这是无明。

　　把这七种愚再简单的说，就是两种愚，一个是异熟果愚，一个是真实义愚。异熟果愚，就是不相信有善恶果报，拨无因果，是邪知见的人，这叫做异熟果愚。真实义，就是不明白苦集灭道的道理，叫做真实义愚。无明就是指这么多说的。在经论上也有说，有烦恼障，有所知障，这也都是无明。有染污无知，有不染污无知，不染污无知也就是所知障，染污无知就是烦恼障。这又是两种分类法。

　　现在说这个无明和行，这个意思，无明和行有关系，无明有力量能发出来行动。这个无明主要就是异熟果愚，和真实义愚。所知障也是愚，所知障不能发业，它不能去创造三恶道的业力，它没有这个力量。但是有的文上说，它和我们凡夫没有除掉烦恼障的时候，这个所知障和烦恼障在一起，烦恼障活动的时候，所知障也随喜，它不能主动的去做恶事，但是有烦恼障作伴的时候，它也会随喜一点，所以说它也有发业的力量，但是这个力量很软弱，这个业，不能使令你受生死苦，所以说它还是不发业，不能发出来生死的业力。这是指三界内生死的境界说。

　　我们现在再解释行，这个行，上一次讲，有福行、非福行、不动行。福行这个福字，就是可爱的意思，你这种思想、行为很可爱，很好。他将来的后果也是很好，也是很可爱的。这个就是属于欲界人天的福报境界，可爱的色声香味触，可爱的色受想行识。你得到一个好的生命，又得到一个好的色声香味触。在人间的生活很快乐，到天上去生活也很快乐，是人人都欢喜的。有这种行为，能得到这样可爱的果报，那就叫做福行。

　　非福行就是不可爱的，这种思想、行动很不好，不可爱。做恶事，将来得到不可爱的果报，就是三恶道的果报。不动行，不动就是禅定，上一次我们解释过，我只是说了一个理由，还有一个理由，不动就是心里面寂然不动，明静不动，就是得了禅定，就叫做不动行。

　　异熟果愚，不相信有善恶果报的人，他如果做恶事，就是由异熟果愚发出来非福行。若相信有善恶果报，但是他不明白佛法，他并不知道人天的福报，得到色界天、无色界天的禅定，也还是无常的，也还是要坏的，是败坏法，是磨灭法，终究有一天会穷尽的。他不知道这个事，认为这个是很好的，就去做好事，就是去修禅定。这就是由真实义愚发出来的行动，由真实义愚发出来福行、不动行。由异熟果愚，发出来非福行。但是这里面有一个特别的意思，发出来的这种行为，这种业力，有能得现报的，现生就得果报的，有要这个生命以后才得果报的。有现报，有生报，还有后报。后报就是第三生以后得果报。

　　现在这里说无明去发行，单独指生报和后报说的，不指现报说。你做了一样什么功德，现在就得果报，这个不算无明缘行，不在这个范围内，单独指来生以后说的。这是什么意思呢？就是能使令你生死相续下去的，那叫无明缘行。现在你得到什么坏的果报，恶的果报，好的果报，可爱的果报，生死并没有延长，所以那不在内。

　　这里面有一个事情，就是圣人，譬如这个人得了初果了，得了无生法忍…

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