..续本文上一页了，他断除了分别我执、分别法执，这些烦恼除掉了，还有烦恼没有除掉，他有的时候也有可能会有烦恼的，所以经上说：初果圣人，他收徒弟子，徒弟不听招呼，这个初果圣人也动瞋心。这个师父心里面就不高兴，发瞋心，有的时候也会说出不好听的话。这个也不是善业，但是不会因为这件事堕落三恶道的，所以也不是无明缘。原因就是圣人没有真实义愚，没有异熟愚，真实义愚也没有，他有清净无漏的智慧，他那个无漏的智慧一活动，这个业力就没有了，这个恶业就消了。
无明、行、识。这个识是什么呢？无明缘行，行缘识，识、名色、六入、触、受，是由无明、行，得的果报。果报一开始就是识，这个地方，若拿人来说，就是结胎时的头一剎那，那时候叫做识，这里面就有中阴身的事情。中阴身，详细说一共有四个部分：本有、死有、中有、生有。本有，就是生存的时候的生命，叫本有。死有，就
是这个生命最后一剎那死的时候，那时候叫死有。这个生命一结束，中有就开始了。
人要死的时候，有三个阶段，第一个阶段是三性位，第二个是有覆无记位，第三个是无覆无记位。三性位，说死，有渐死，有顿死。有的人死的时候，一下子就死掉了，没有这个分别。渐渐的死掉，有三个阶段，第一个阶段是三性位。三性是什么呢？就是善、恶、无记。这个时候，这个人的一生如果做了很多的功德，这时候他心里面就想：我这一生做了很多很多的好事。心里面想到这里，就很欢喜，这叫善。有的人的生做了很多很多的恶事，这个时候就想：哎呀，我做了什么什么的恶事，坏了多少人，怎么怎么的。那个时候就把一生的恶事都现出来。有的人，也没有做什么了不得的善，也没有做什么了不得的恶，就是平平的，无记。
这个情形也是各式各样的不同，若是我们信佛的人，临命终的时候，平常的这些莲友、法友，念佛，和你讲：你以前在那里那里做过什么功德。这件事很重要，人命终的时候，有人讲他一生的功德，你叫他临命终的时候，现出来这些事，现出来这些功德，帮助他，这也很好的。这是一个阶段。
第二个阶段有覆无记，就是这个妄想过去了，他自己知道我现在要死了。知道这个生命要结束了，这个人就生出来一种心理：爱着这个身体。哎呀，我这个身体要没有了。他爱这个身体，这是《瑜伽师地论》讲的。为什么会有中阴身呢？就是这个原因，就是这个爱心一现出来，才有中阴身的。爱这个身体，因爱，而有身体，就现出中阴身。这个时候，这个爱心很微弱，很不明显，所以叫做有覆无记。爱这个我，这是有覆，也不是好，但是又不是坏，所以叫做无记，因为爱我的关系，所以称为覆，也还是一种障碍。这个心理一过去就是无覆了，就是在这个时候死掉了，一般人就是这样子死。
死的同时，就有中阴身出来了。中阴身是什么样的呢？就是随顺你第二个生命果报的那样。假设你第二个生命还作人，你的中阴身就像人。你第二个生命将来是生天，那个中有身就像天。如果第二个是做一条毒蛇，那个中有身就像一条毒蛇。中有，是第二个生命的开始，但是不是正式果报。这个中有身的寿命不超过七天，这个中有身是化生，无而忽有。不像我们人是有父母，中有身是化生，不假藉父母。就是你原来这个生命一结束，他就有了。不超过七天，在这七天内，他得不到下一个生命生起的因缘，他不能超过七天就死掉了，死掉了，继续又有，又是七天。就这样子七天，七天，不超过四十九天。在佛教里面有做佛事，七七就是根据这里而来的。在这七七四十九天内，一定是要得果报。这个时候是中有。
得果报的那一剎那，就是生有。那一剎那，就是识。中有见到父母的境界颠倒的时候，这个中有，他的心有爱心，也有瞋心，就是染污心，所以这个识也叫染污识。这个识，他一生染污心的时候，对这个颠倒的境界，后来他有一种喜乐，就迷醉了，一迷醉的时候，这个中有就死掉了。死掉的时候，这一剎那就结胎了，拿人来说，就是投胎。中有死掉了，是什么投胎呢？就是识，识入母胎。这个识，在《般若经》上不讲第八识。当然佛教是思想自由，也可以用第八识去讲，若不讲第八识，这个识就是细意识，就是十二处里面的意根，意根就是细意识，微细的意识。
我上次讲过，有福报的人投胎，他是不知道入母胎，他认为是入到一个华堂，入到楼阁里边，有很好很好的一个大床，在那里面坐着，在那里生活，他不知道是入母胎。要是中等的人，就是在一个丛林里边，在树林子里边。若是福报不大好的人，是在墙角里面，而且刮风下雨，或者有军队经过，有很多不如意的声音。这个福报大小有分别。
共有转轮圣王知道入母胎，入胎的时候，知道是入母胎，其它的人都不知道，不管你福报多大，不知道是入母胎。转轮圣王入母胎的时候，心不颠倒，可是入母胎以后就胡涂了，住在母胎的时候，不知道住母胎，出胎的时候也不知道。唯有独觉的圣人，辟支佛。辟支佛，他这一生应该得辟支佛的时候，他去投胎时，他知道入胎，知道住胎，但出胎的时候不知道。唯有菩萨，菩萨要入母胎的时候，心不颠倒，入胎的时候也知道，住胎的时候也知道，出胎的时候也是正念。转轮圣王、辟支佛、菩萨，其余的人都是不知道，入胎、住胎、出胎，都不知道是怎么回事，都是糊胡涂涂的。
上一次讲十二缘起，讲到无明、行、识，解释了三个，现在从名色开始讲。上一次讲的识，我们说了很多，简单的意思，就是新的生命第一个剎那，那个时候就叫做识。识是了别、明了的意思，有两种，一种是有间断的，一种是没有间断的。没有间断的，就是常相续，相续不断的意思。这个相续不断的识，也叫做细意识，其实就是第六意根，也叫细意识。微细的意识是相续不断的，就是我们通常这个闷绝，这个人受到严重的刺激，他昏过去了，什么也不知道了，不醒人事。但是在佛法上讲，这个细意识还是存在的，所以闷绝的人他还能酥醒过来，他能酥醒过来，就是因为细意识还存在，如果细意识也不存在了，这个人就不能酥醒过来。所以我们睡眠的时候，一个人睡眠重，睡眠有轻有重，睡眠重的时候，如果没有梦，那个时候，粗显的意识也是不存在的，就是细意识还是存在，所以人还能够醒过来。这个细意识，在唯识的经论上，就是阿赖耶识，但是在般若经里面，没有这个名字，所以就不是那样说。
拿人的情形来说，在头一个生命结束的时候，第二个生命开始的时候，第一剎那就叫做识，在十二因缘里面，就是识，这个识就是细意识。这里面的情形，当然在中阴身出现的时候，中阴身有染污心，有染污心的时候，他就有颠倒想。按普通人的情形，不知道是父亲，也不知道是母亲，他本身有欲心，有了欲心以后，有爱心，也有瞋恨心。瞋恨心初生起的时候，就是爱心，这个爱心一生起以后，他有快乐的感觉，他这个乐一现起的时候，这个中阴身就闷绝了，闷绝了，下一剎那就入母胎了。这个时候，一闷绝，粗显的意识不现起了，正好是细意识。所以识入母胎，就是这个细意识入母胎，也就是第六意根。
意根是一种果报，唯识上说阿赖耶识，也就是一种果报，果报主，其中最主要的一部分。细意识这个第六意根，他是以前的业力得的果报，这个果报在这一个时期，生命的开始到最后，这么长时间内，他是一直的相续不断的。这个闷绝的时候，识入母胎，就叫做识。识以后的情形，就是名色，名色以后就是六处。这个次第，是按照生理的增长前后的次第说的。, 人投胎以后，在母胎里面，六根还不具足的时候，就叫名色。六根圆满了，都具足了，那时候叫六处，也叫六入。我这样说，是说名色的分际，从识以后到六处以前，这个阶段，叫名色。名色究竟指什么说的呢？名色实在就是五蕴，色、受、想、行、识。这五蕴里面有一个色，也就是名色这个色；名是什么呢？就指受想行识说的。受想行识这四个，为什么称他为名呢？什么理由呢？这在《瑜伽师地论》里面有这么一句话，「顺趣种种所缘境故，或依名言分别种种所缘境故」，这是《瑜伽师地论》的两句话，说明受想行识为名的理由。「顺趣」，这个趣字，就当
「到」字讲。趣者，至也。顺趣，这句话里面有两个意思，一个意思是我们人的受想行识，这四个心法，他顺着这个种种名字的方便，种种名、文句的方便，像读书的文章，说话的种种名字。他随顺名的方便，取种种所缘境，能到种种的境界。你认识到很多很多的名字，你随顺这个名字，你这个心，你的受想行识就能到种种的境界上去。要是我们没有名，没有名的方便，我们这个心，你去认识，去观察种种的境界，就不行了。我们用俗话来说，如果你这一种学识不够，你不可能去作什么样的议论，你不能发言的，就是你的心不能到那个境界，不能认识那个境界。你有那样的知识，有那样的学问，也就是有那样的名。佛法里这个名很微妙的。有了这个名，你这个受想行想识，才能够至种种所缘境界，所以受想行识就称名。这句话，这是一个解释。
第二个解释，不这样解释。是说我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这前五识，前五识是不懂得名的，前五识虽然也有了别性，有明了性，眼识能去了别一切的色相，耳识能去了别种种的音声。眼、耳、鼻、舌、身这五根，就是五识去了别前五种境界。他能至种种境界，也能显了种种境界，但是没有名字。这个情形就类似名字能显示种种的意象。像是一个到什么地方去旅行，他回来的时候写一篇游记，这个游记一个一个字的，其实就是名，都是名字，用这么名字把他旅游的情况表示出来，用名字表示出来，不是用声音。我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识，他不能用名字，但是他这个明了性，也能显了种种的色声香味触，他们有点相似，所以他也称为名。「顺趣种种所缘境故」，…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…