..续本文上一页称为名。
第二句：「或依名言，分别种种所缘境故」，这一句话和前面那一句，我第一个解释是相同的，所以加个「或」字。前面那句话说得含蓄一点，第二句就说得明白一点。或者是依名言，就是第六意识。第六意识他的功能很大，他能够利用种种的名言，去分别，去说明种种的意象，种种的境界。所以这里面就包含着受想行识，所以受想行识就叫做名。这两句话是《瑜伽师地论》上说的。
底下是《俱舍论》上说的，其实和《瑜伽师地论》上说的意思是一样的。「随所立名，于义转变，故说为名」，「随根境势力，于义转变，故说为名」。意思一样。「随所立名」，我们人，这个世界上，久远久远以前，很多很多的人，他能够立出来种种的名字，能创造文字，发明种种的语言。「随所立名，于义转变」，这个名字，他能够对这个意象，种种的意义，种种的道理，种种不同的。转变，就是这个意有种种的变化，这样的道理，那样的道理；这样的情况，那样的情况。转变，就是它的变化，就是各式各样的差别。随所立名，去表达种种不同的意象，这就叫做名字，其实就是文学。这一句话是说「名」的意思。什么叫名字？这就叫名字。
「随根境势力」，这个地方就是说受想行识为什么叫做名呢？我们的受想行识，随根境势力，由六根缘六种境界的这种功能，「于义转变」，这个受想行识也能够去认识到种种不同的意象的，所以受想行识就叫做名。这个名字，人能够发明种种的文字，种种的名字，种种的学问，目的当然是用它来显示种种的意象，但是名字本身没有这个作用，一定要有人的受想行识才能的，他才能有这个作用。所以说名有作用，等于说人的心理有作用，所以心的作用，要假藉名字才能表达出来。所以受想行识就称之为名。合起来就是名色。
在识入母胎以后，父母的不净就是色，这个众生的受想行识就叫做名，合起来就叫名色。这个时候，刚才说过，他在母胎里面，六根还没有长成，当然意根是有了，眼耳鼻舌还没有成就，但是他可是有受想行识的。因为众生这个第六意识很多事情的，我们拿人睡眠作譬喻，人睡着觉作梦，看见种种的境界，听见种种的声音，闻到种种香臭的味道，或者是你和谁说话，议论种种的事情。其实睡眠的时候，眼识、耳识、鼻识、舌识都不活动了，身识有多少活动，就是身识和意识的作用。看见什么境界，听见什么声音，都是第六意识，不是前五识。所以一个人在母胎里面，虽然他的眼根还没有成就，他的眼识不发生作用，耳根也没成就，耳识也不发生作用，但是他的第六意识等于有前五根，一样的有种种的妄想，看见种种的境界，听见种种的声音，种种很多很多事。
我们上一次讲的时候，提到这一个众生，他的福报大，福报小，他的受想行识的境界不同。这就叫做名色。
名色以后，就是六触。六触也叫六入，我们在前面讲过十二处，这里的六处就是其中的六个。这个处字，和前面一样，是生长门义，它能生出来六识，它是六处活动的地方，所以叫做处，也叫做六入。六根是六识发出来识，去认识六境。这个入有个认识的意思。入法界，入不思议境界，这个入字就是通达的意思，当然通达，有凡夫的境界，有圣人的境界，入法界是圣人的境界，凡夫的六入，这不是圣人的境界。(此处十二缘起录音带录的不全)。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
(此处录音带缺录经文「无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」一段，故科判也不全)。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
(此处缺录一段)「如睡梦觉，契法性而敷阐，喻若华开」。如莲华开，就像莲华开了，它这个清香流布。佛契合诸法实相，他有大悲心，观察一切众生的根性，他为众生开示佛法，就像莲华开了，清香流布似的。这样子讲，前一句：「如睡梦觉」，就是断除烦恼障，得到平等的智慧，得到如理智。第二句：「契法性而敷阐」。为一切众生说法，表示佛得一切种智，得到如量智。前面是如理智，这个是如量智。成就两种智慧，佛能自觉，觉他，明行圆满，所以叫做佛。
「依般若波罗蜜多故」，佛没有成佛以前，在因地的时候，他也是「行深般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，得到无上菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻作无上正等正觉。无上正等正觉，经论上常有这个话。怎么叫做无上呢？就是一切众生，阿罗汉，辟支佛，菩萨，都不能过其上，不能超过佛，所以叫无上。正等是什么呢？佛得到如理智，所以叫做正；得到如量智，所以叫做等。等者，遍也，遍觉一切缘起法。得到如理智，能正觉诸法实相，叫做正等。正觉怎么讲呢？离妄照真，曰正觉。这是窥基大师讲的。佛能离妄照真，叫正觉。不同于一切生死凡夫外道的邪觉，所以叫做正觉。
无上正等正觉，就是说佛有广大的智慧，佛不单是有智能，还有很多其它无量无边的功德，但是无量功德之中，以智慧为首，所以就单独说：得无上正等正觉。
般若波罗蜜多心经
甲三、结叹﹝分二科﹞ 乙一、赞般若德
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
这是第三段结叹。第一段是标宗，第二段是显义，现在第三段是结叹，结束这部经，赞叹般若波罗蜜。这一段分成两科，第一段是赞叹般若的功德。
「故知般若波罗蜜多」，因为修般若波罗蜜多，能究竟涅槃，能得无上菩提，这是最殊胜的功德。能得到这样大的功德，所以知道般若波罗蜜多，是不可思议的。「是大神呪」，这底下是又咒来赞叹般若的功德大。因为印度当时的众生，很多的人，认为咒不得了，有很多很多的作用，所以佛也就是咒来赞叹般若的功德。
咒不是印度话，是中国话，佛法没有来中国以前，中国也有这个咒。现在是用佛法来讲它，意思就不同。在世间上这个咒，有恶咒，也有善咒。好的咒，对人有益，也有对人有恶的咒，现单说好的咒。好的咒，是说佛说的密语，密秘的语言，有显正摧邪，除恶务善的功能，这是窥基法师解释的。他说这个咒有显正，能光显正大的人，正大的法，能摧灭邪法，邪人。除恶务善，能除灭一切的恶事、恶罪，能成就一切的善法，能成就一切功德。「灵祇敬奉」，就是一切的神灵，他们都恭敬这个咒术。「贤圣遵持」，佛法里面贤人、圣人，也都是尊重这个咒的，有很大的威力，这叫做咒。现在这个地方赞叹般若波罗蜜多，是大神咒。神，是妙用无方，叫做神，有微妙的作用。无方，是无量无边的意思。有无边的作用，叫做神咒。
「是大明咒」，明就是能除灭一切愚痴的黑暗，太阳的光明能除灭黑暗。这个般若波罗蜜的智慧，能除灭我们心里面的黑暗，除灭无明的黑暗，除灭烦恼的黑暗，所以赞叹般若波罗蜜是大明咒。
「是无上咒」，般若波罗蜜是最殊胜、最第一的。「是无等等咒」，「无等」是指涅槃说，般若波罗蜜能和它平等，所以叫做无等等咒。如果说无等是无上菩提也可以，无上菩提是无等，但是般若波罗蜜能和它平等，所以般若波罗蜜，是无等等咒。这是赞叹般若有这么大的威力。
「能除一切苦」，前面是约譬喻赞叹，这个是真实的来说，就是除灭一切众生的苦恼，苦恼不是除一部分，是一切的苦恼都能除掉。般若波罗蜜能除掉一切的苦恼，能灭一切罪。这是除苦。
「真实不虚」，这是劝信，除灭疑惑，劝我们相信。佛是大圣人，当然不说谎话，世间上的好人都不说谎话，何况佛！所以真实不虚。所以除灭一切苦，这一句话是决定的，不需要疑惑。这是赞叹般若波罗蜜的功德。
乙二、藉咒劝修﹝分二科﹞丙一、承前启后
故说般若波罗蜜多。
这是第二段藉咒劝修，假藉这个咒来劝我们努力的修行，这一段文是这样意思。这里有两段，第一段承前启后。前面是赞叹般若波罗蜜，像咒那样的有大威力，所以底下又说出一个咒。
丙二、正说咒词
即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
这是第二段正说咒词以劝修。这个咒，佛经里面很多地方都有咒，有说不可以翻译的，也有说可以翻译的。我们不懂得梵文的人，我们不能翻译，现在我们读《般若波罗蜜多心经》的批注，有人有翻译。最初看见翻译的，是圆测法师，圆测法师和窥基法师是同学，都是玄奘法师的学生，他把这个咒翻译过来。再来就是晚一点的贤首国师，华严宗的祖师，清凉大师所尊崇的贤首国师，他也有翻译。后来的人也有翻译，近代的印顺法师，他的《心经》批注也有翻译。
我把翻译的中国话，把这个汉文把它写下来。「揭谛」，中国话叫做度。「揭谛」，又重复一句，又说：度。度，度。贤首国师的意思，就是重复一句，是表示自度又度他的意思。「波罗揭谛」，波罗就是彼岸的意思。「揭谛」，又是说：度。彼岸度，或者度彼岸。「波罗僧揭谛」，僧，就是大众的意思，大众都是度彼岸。
「菩提萨埵」，菩提翻作觉，加上一个字，就是正觉。「萨婆诃」，中国话是速疾的意思，疾速，快快的。贤首国师「速疾」上面加个「成就」，「速疾成就」，正觉速疾的成就，速疾的成就正觉。这样连起来念是：度，度，度彼岸，大众度彼岸，正觉速疾成就。这是贤首国师的翻译，圆测法师也是这样翻译，但是他另外还有一个解释。印顺翻成白话，「度」，他用「去」的意思，去啊，去啊。彼岸，去啊，大众都去啊，正觉速疾成就。印顺法师这样翻译，意思是一样。
我们读这个文，就是弘法的菩萨，从《大般若经》里边，节录出来这一段文，最后的时候，说这么一个咒，意思就是劝我们努力的修行，赶快到彼岸，赶快的成就正觉。是劝我们修行的意思。
说不可翻译，也有他的道理，说可翻译，一定是翻译的人翻译过来，我们才知道。这个翻译的意思也很好，我们读诵这一部经，最后劝我们修行，怕我们懈怠，这个意思也是很可贵的。
《心经》本来是很短，但是我说话太散慢，抓不住要领，所以说到今天是第七次，或第八次，说了这么多。各位付出了很多很多宝贵的精神和时间，也付出了很多的忍耐力，陪着我，把这个《心经》讲完，到今天学习圆满。
《般若波罗蜜多心经讲记》全文阅读结束。