..續本文上一頁稱爲名。
第二句：「或依名言，分別種種所緣境故」，這一句話和前面那一句，我第一個解釋是相同的，所以加個「或」字。前面那句話說得含蓄一點，第二句就說得明白一點。或者是依名言，就是第六意識。第六意識他的功能很大，他能夠利用種種的名言，去分別，去說明種種的意象，種種的境界。所以這裏面就包含著受想行識，所以受想行識就叫做名。這兩句話是《瑜伽師地論》上說的。
底下是《俱舍論》上說的，其實和《瑜伽師地論》上說的意思是一樣的。「隨所立名，于義轉變，故說爲名」，「隨根境勢力，于義轉變，故說爲名」。意思一樣。「隨所立名」，我們人，這個世界上，久遠久遠以前，很多很多的人，他能夠立出來種種的名字，能創造文字，發明種種的語言。「隨所立名，于義轉變」，這個名字，他能夠對這個意象，種種的意義，種種的道理，種種不同的。轉變，就是這個意有種種的變化，這樣的道理，那樣的道理；這樣的情況，那樣的情況。轉變，就是它的變化，就是各式各樣的差別。隨所立名，去表達種種不同的意象，這就叫做名字，其實就是文學。這一句話是說「名」的意思。什麼叫名字？這就叫名字。
「隨根境勢力」，這個地方就是說受想行識爲什麼叫做名呢？我們的受想行識，隨根境勢力，由六根緣六種境界的這種功能，「于義轉變」，這個受想行識也能夠去認識到種種不同的意象的，所以受想行識就叫做名。這個名字，人能夠發明種種的文字，種種的名字，種種的學問，目的當然是用它來顯示種種的意象，但是名字本身沒有這個作用，一定要有人的受想行識才能的，他才能有這個作用。所以說名有作用，等于說人的心理有作用，所以心的作用，要假藉名字才能表達出來。所以受想行識就稱之爲名。合起來就是名色。
在識入母胎以後，父母的不淨就是色，這個衆生的受想行識就叫做名，合起來就叫名色。這個時候，剛才說過，他在母胎裏面，六根還沒有長成，當然意根是有了，眼耳鼻舌還沒有成就，但是他可是有受想行識的。因爲衆生這個第六意識很多事情的，我們拿人睡眠作譬喻，人睡著覺作夢，看見種種的境界，聽見種種的聲音，聞到種種香臭的味道，或者是你和誰說話，議論種種的事情。其實睡眠的時候，眼識、耳識、鼻識、舌識都不活動了，身識有多少活動，就是身識和意識的作用。看見什麼境界，聽見什麼聲音，都是第六意識，不是前五識。所以一個人在母胎裏面，雖然他的眼根還沒有成就，他的眼識不發生作用，耳根也沒成就，耳識也不發生作用，但是他的第六意識等于有前五根，一樣的有種種的妄想，看見種種的境界，聽見種種的聲音，種種很多很多事。
我們上一次講的時候，提到這一個衆生，他的福報大，福報小，他的受想行識的境界不同。這就叫做名色。
名色以後，就是六觸。六觸也叫六入，我們在前面講過十二處，這裏的六處就是其中的六個。這個處字，和前面一樣，是生長門義，它能生出來六識，它是六處活動的地方，所以叫做處，也叫做六入。六根是六識發出來識，去認識六境。這個入有個認識的意思。入法界，入不思議境界，這個入字就是通達的意思，當然通達，有凡夫的境界，有聖人的境界，入法界是聖人的境界，凡夫的六入，這不是聖人的境界。(此處十二緣起錄音帶錄的不全)。
無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
(此處錄音帶缺錄經文「無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」一段，故科判也不全)。
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
(此處缺錄一段)「如睡夢覺，契法性而敷闡，喻若華開」。如蓮華開，就像蓮華開了，它這個清香流布。佛契合諸法實相，他有大悲心，觀察一切衆生的根性，他爲衆生開示佛法，就像蓮華開了，清香流布似的。這樣子講，前一句：「如睡夢覺」，就是斷除煩惱障，得到平等的智慧，得到如理智。第二句：「契法性而敷闡」。爲一切衆生說法，表示佛得一切種智，得到如量智。前面是如理智，這個是如量智。成就兩種智慧，佛能自覺，覺他，明行圓滿，所以叫做佛。
「依般若波羅蜜多故」，佛沒有成佛以前，在因地的時候，他也是「行深般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」，得到無上菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提，翻作無上正等正覺。無上正等正覺，經論上常有這個話。怎麼叫做無上呢？就是一切衆生，阿羅漢，辟支佛，菩薩，都不能過其上，不能超過佛，所以叫無上。正等是什麼呢？佛得到如理智，所以叫做正；得到如量智，所以叫做等。等者，遍也，遍覺一切緣起法。得到如理智，能正覺諸法實相，叫做正等。正覺怎麼講呢？離妄照真，曰正覺。這是窺基大師講的。佛能離妄照真，叫正覺。不同于一切生死凡夫外道的邪覺，所以叫做正覺。
無上正等正覺，就是說佛有廣大的智慧，佛不單是有智能，還有很多其它無量無邊的功德，但是無量功德之中，以智慧爲首，所以就單獨說：得無上正等正覺。
般若波羅蜜多心經
甲叁、結歎﹝分二科﹞ 乙一、贊般若德
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
這是第叁段結歎。第一段是標宗，第二段是顯義，現在第叁段是結歎，結束這部經，贊歎般若波羅蜜。這一段分成兩科，第一段是贊歎般若的功德。
「故知般若波羅蜜多」，因爲修般若波羅蜜多，能究竟涅槃，能得無上菩提，這是最殊勝的功德。能得到這樣大的功德，所以知道般若波羅蜜多，是不可思議的。「是大神呪」，這底下是又咒來贊歎般若的功德大。因爲印度當時的衆生，很多的人，認爲咒不得了，有很多很多的作用，所以佛也就是咒來贊歎般若的功德。
咒不是印度話，是中國話，佛法沒有來中國以前，中國也有這個咒。現在是用佛法來講它，意思就不同。在世間上這個咒，有惡咒，也有善咒。好的咒，對人有益，也有對人有惡的咒，現單說好的咒。好的咒，是說佛說的密語，密秘的語言，有顯正摧邪，除惡務善的功能，這是窺基法師解釋的。他說這個咒有顯正，能光顯正大的人，正大的法，能摧滅邪法，邪人。除惡務善，能除滅一切的惡事、惡罪，能成就一切的善法，能成就一切功德。「靈祇敬奉」，就是一切的神靈，他們都恭敬這個咒術。「賢聖遵持」，佛法裏面賢人、聖人，也都是尊重這個咒的，有很大的威力，這叫做咒。現在這個地方贊歎般若波羅蜜多，是大神咒。神，是妙用無方，叫做神，有微妙的作用。無方，是無量無邊的意思。有無邊的作用，叫做神咒。
「是大明咒」，明就是能除滅一切愚癡的黑暗，太陽的光明能除滅黑暗。這個般若波羅蜜的智慧，能除滅我們心裏面的黑暗，除滅無明的黑暗，除滅煩惱的黑暗，所以贊歎般若波羅蜜是大明咒。
「是無上咒」，般若波羅蜜是最殊勝、最第一的。「是無等等咒」，「無等」是指涅槃說，般若波羅蜜能和它平等，所以叫做無等等咒。如果說無等是無上菩提也可以，無上菩提是無等，但是般若波羅蜜能和它平等，所以般若波羅蜜，是無等等咒。這是贊歎般若有這麼大的威力。
「能除一切苦」，前面是約譬喻贊歎，這個是真實的來說，就是除滅一切衆生的苦惱，苦惱不是除一部分，是一切的苦惱都能除掉。般若波羅蜜能除掉一切的苦惱，能滅一切罪。這是除苦。
「真實不虛」，這是勸信，除滅疑惑，勸我們相信。佛是大聖人，當然不說謊話，世間上的好人都不說謊話，何況佛！所以真實不虛。所以除滅一切苦，這一句話是決定的，不需要疑惑。這是贊歎般若波羅蜜的功德。
乙二、藉咒勸修﹝分二科﹞丙一、承前啓後
故說般若波羅蜜多。
這是第二段藉咒勸修，假藉這個咒來勸我們努力的修行，這一段文是這樣意思。這裏有兩段，第一段承前啓後。前面是贊歎般若波羅蜜，像咒那樣的有大威力，所以底下又說出一個咒。
丙二、正說咒詞
即說咒曰：揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。
這是第二段正說咒詞以勸修。這個咒，佛經裏面很多地方都有咒，有說不可以翻譯的，也有說可以翻譯的。我們不懂得梵文的人，我們不能翻譯，現在我們讀《般若波羅蜜多心經》的批注，有人有翻譯。最初看見翻譯的，是圓測法師，圓測法師和窺基法師是同學，都是玄奘法師的學生，他把這個咒翻譯過來。再來就是晚一點的賢首國師，華嚴宗的祖師，清涼大師所尊崇的賢首國師，他也有翻譯。後來的人也有翻譯，近代的印順法師，他的《心經》批注也有翻譯。
我把翻譯的中國話，把這個漢文把它寫下來。「揭谛」，中國話叫做度。「揭谛」，又重複一句，又說：度。度，度。賢首國師的意思，就是重複一句，是表示自度又度他的意思。「波羅揭谛」，波羅就是彼岸的意思。「揭谛」，又是說：度。彼岸度，或者度彼岸。「波羅僧揭谛」，僧，就是大衆的意思，大衆都是度彼岸。
「菩提薩埵」，菩提翻作覺，加上一個字，就是正覺。「薩婆诃」，中國話是速疾的意思，疾速，快快的。賢首國師「速疾」上面加個「成就」，「速疾成就」，正覺速疾的成就，速疾的成就正覺。這樣連起來念是：度，度，度彼岸，大衆度彼岸，正覺速疾成就。這是賢首國師的翻譯，圓測法師也是這樣翻譯，但是他另外還有一個解釋。印順翻成白話，「度」，他用「去」的意思，去啊，去啊。彼岸，去啊，大衆都去啊，正覺速疾成就。印順法師這樣翻譯，意思是一樣。
我們讀這個文，就是弘法的菩薩，從《大般若經》裏邊，節錄出來這一段文，最後的時候，說這麼一個咒，意思就是勸我們努力的修行，趕快到彼岸，趕快的成就正覺。是勸我們修行的意思。
說不可翻譯，也有他的道理，說可翻譯，一定是翻譯的人翻譯過來，我們才知道。這個翻譯的意思也很好，我們讀誦這一部經，最後勸我們修行，怕我們懈怠，這個意思也是很可貴的。
《心經》本來是很短，但是我說話太散慢，抓不住要領，所以說到今天是第七次，或第八次，說了這麼多。各位付出了很多很多寶貴的精神和時間，也付出了很多的忍耐力，陪著我，把這個《心經》講完，到今天學習圓滿。
《般若波羅蜜多心經講記》全文閱讀結束。