..續本文上一頁很藏隱的地方住，誰也看不見，誰也不知道。但是他有一個好朋友，偏要請他出來，你不要在那裏住，請你出來。因爲是好朋友請他，他就出來了。出來以後，有叁個怨家拿著木杖，拿著刀，拿著劍，就來打他，來砍他，把他搞死了。這個意思就譬喻生苦和老病死苦的關系，因爲有生苦，好朋友就表示生苦，把這個人生出來了，老病死就是那叁個怨家。生出來以後，又老又病，然後死掉了。所以若不生，就沒有這回事。
我們一般的凡夫，叁界六道的衆生，都是有生，而後又死掉的。死了以後，他不
能夠不生，不能在隱密的地方居住下來，他還要再生，生了以後又死。唯獨是阿羅漢
以上的聖人，他們如果不發大悲心的話，他這個肉身死掉了，他可以不生，不生也就
沒有老病死。其余的人就不可以，有生，就有老病死。所以生和老病死總是連在一起
的，不分離的。所以說老病死苦，也就等于是說生是苦，不生也就不會有這個苦了。
在《大般涅槃經》上，《大毘婆沙論》上也有，有說明生苦和老病死苦的關系，也
說一個譬喻，這個譬喻，講《金剛經》的時候提過，現在我們再說一遍。是說用兩個
女人來譬喻生苦和老病死苦的關系。兩個女人，一個女人到一戶人家，這個主人看見
有一個主人來了，這個女人相貌很端正、很美麗，穿的衣服也好。這個女人來了，這
個主人就問她，說妳是誰呀？妳到我這裏做什麼？這個女人說：「你不知道，我是大功
德天」。玄奘法師翻譯，翻作吉祥女，以前的翻譯叫功德天。「我叫吉祥女，我叫大功
德天」。「妳到我這裏做什麼呢」？「我到你這裏來，我送給你很多很多的金銀財寶」。
這個主人一聽這個話很歡喜，「啊，我真是有福報，能感到妳到我這裏來，送給我這麼
多的財富」。就燒香、供花，恭敬、供養。
在這個時候，看見門外又有一個女人，又有一個女人，他一看，這個女人的相貌
很醜陋，穿的衣服也很汙濁。這個女人來了，這個主人就問：「妳是誰？妳到我這裏做
什麼」？這個女人說：「我的名字叫做黑暗」。玄奘法師翻作黑耳，耳朶是黑的。妳到
我這裏做什麼呢？「我到這裏來，是使令你的金銀財寶，這些如意的事情都是衰耗，
都失掉，失掉你這一切如意的事情」。這個主人一聽，不高興，就拿著刀說：「妳趕快
走，不然我斷妳的命」。這個黑耳女就說：「你這個人愚癡，你沒有智慧」。「妳怎麼呵
斥我沒有智慧呢」？她說：「你屋子裏的大功德天，是我的姐姐，我是她的妹妹，她到
什麼地方，我就到什麼地方，我和她不分離的。你歡迎她，就得歡迎我，你恭敬她，
也就得恭敬我，現在你驅逐我，不可以」。他回頭來，就問功德天：「外邊的女人這樣
講話，她說是妳的妹妹，是不是啊」。功德天說：「是的，她是我的妹妹，她說的都是
對的。我到什麼地方，她就到什麼地方。我到什麼地方都是做吉祥的事，她到什麼地方，都做破壞吉祥的事，我們兩個常在一起，你要恭敬我，你就得恭敬她」。這個人說：「若這樣子，我都不歡迎，請妳們都走」。這兩個人就都走了。走了以後，就到另外一
個貧窮的家裏面去，這個貧窮人一看，喔，「妳們兩個，我都歡迎，都在我家住，不要
離開」。這兩個女人說：「我到那一家去，人家驅逐我，你爲什麼歡迎我呢」？他說：「我
歡迎妳，所以我也歡迎她」。歡迎這個姐姐，所以也歡迎妹妹，「其實我不歡喜這個妹
妹，但是因爲我愛這個姐姐，因爲妳不離開，所以我只好都歡迎」。
這是《大涅槃經》這麼講。這個意思，姐姐就譬喻生，妹妹就譬喻老病死，生和老病死是不分離的。相信佛法的，程度高的菩薩，對于老病死，都不取著，不愛著生，也就更不歡迎老病死。唯有一般的人，因爲歡喜生，所以只好受老病死的痛苦，因爲它不分離，這正表示世間的事情都是這樣子，你有歡喜的事情，就表示有不歡喜的事情，所以有生苦，也就有老病死苦。生苦本身是有逼迫苦，而它又有衆苦隨逐。
第二個老苦，這個老的苦，老年人會知道，年輕人自己沒有受過老苦，但是看見老苦。可是不直接經驗，還不能直接親切。在《涅槃經》上也有個譬喻，譬如一個水池子，裏面有很多的蓮華，微妙香潔，甚可愛樂。看也很好看，香氣適宜，也很清香，很歡喜。但是忽然間，天上降下大的雹子，頃刻間就把蓮華破壞了。人，老一到來的時候，就把壯年好的境界破壞了，身體的形相，和壯年也不同了。作業也衰退，能力也不像壯年那樣子；受用也衰退了，味口不是那麼好，消化也不強。壯年能受用的事情，老的時候就不行了，受用衰退。壽命也衰退，接近死亡的時候。所以老是很苦的。
病也是很苦的。死，很多人都很怕死，不高興死，所以死也是很苦的。怨憎會苦，與自己有怨的人，還要聚會在一起，這是很苦。不願意有這種苦，但是我們常與人結怨，不和人結緣，我們就是要受這個苦。愛別離苦，可愛的境界，願意聚會在一起，但是非要分離不可，一分離，心情就憂苦。有很多的憂愁，但是我還要愛，不愛就沒有愛別離苦，還要愛，所以有愛別離苦。求不得苦，我們希求、歡喜的事情，我們要求，求而不能得，所以也是苦。其實愛別離苦，也就是求不得苦；怨憎會苦也是求不得苦，我求不要聚會，但偏要聚會，這個也是求不得苦，愛別離也是求不得，有什麼不同呢？這裏有已得、未得的不同。已經得到如意的事情，壞了，這時候叫愛別離苦；未得到，而想要得到快樂的事情，追求而不能得，那就叫做求不得苦，有這個不同。或者說愛別離苦是人與人之間的關系，求不得苦是其它財物的事情，求而不能得。
這七種苦，算是世俗苦。愛別離苦，或者說是人天如意、可愛的果報失掉了，叫做愛別離苦。怨憎會苦，算是叁惡道的苦，地獄、餓鬼、畜生，是我們不高興的果報，我們不願意聚會，不願意得到那種果報，但是得到了，非要受那種苦不可，這也等于是怨憎會苦。這是《涅槃經》這樣解釋，這樣講，就把苦的範圍放寬了。
其次就講到勝義苦，勝義苦是什麼苦呢？就是五蘊熾盛苦。五蘊──色受想行識的苦是熾盛，像火發出火苗。我們得到色受想行識，拿人來說，我們有的時候感覺很快樂，有的時候感覺很憂愁，有的時候也不感覺憂愁，沒有憂苦，但也沒有什麼快樂，是不苦不樂的境界。不苦不樂的境界，在叁苦裏面就是行苦，有壞苦，有苦苦，有行苦。五蘊熾盛苦，實在就是行苦。壞苦，就是快樂、安樂的事情破壞了，破壞的時候，我們心情痛苦。安樂的事情存在的時候，我們不會感覺痛苦。其實那個安樂也不是很多，我們人間的事情都是變化的，人的心就會擔心，擔心我這個快樂的事情會失掉，
這個心也有點苦的味道。快樂的事情失掉了，叫做壞苦。
苦苦，就是苦惱的事情現前了，叫苦苦。苦而又苦怎麼講呢？就是苦惱的事情一
生起，我們的心情就痛苦。它並不是生了就滅掉了，它還繼續存在一個時期，存在的
這個時期，這又是苦。生起來是苦，住的時候也是苦。若是這個痛苦的事情除掉了，
滅掉了，那時候才不苦。所以在生的時候是苦，住的時候也是苦，所以叫做苦苦。
行苦，就是沒有壞苦，也沒有苦苦的時候，我們心情是不苦不樂的時候，叫行苦。
行苦就是五蘊熾盛苦，五蘊熾盛，我們沒有感覺有苦，也沒有感覺有苦，也沒有感覺
有什麼，沒有感覺有樂，也沒有感覺有苦，怎麼能說它是苦呢？所以這個地方說是勝
義苦。我們一般人感覺不出來苦，要有智慧的人才能知道。
《俱舍論》上有一個頌說明這件事。《俱舍論》上有這麼兩個頌：「如以一睫毛，置
掌人不覺」。眼皮這個毛，放在手掌上面，我們也不感覺有什麼。「若置眼睛上，爲損及不安」，若把這個眼睫毛放在眼睛裏，對眼睛會有損害，我們會感覺痛，而心裏不安。「愚夫如手掌，不覺行苦睫」，我們凡夫就像手掌，不感覺到行苦。我們感覺到壞苦，
感覺到苦苦，行苦我們不知道。「智者如眼睛，緣極生厭怖」。智者就是聖人，有無漏
智慧的這些聖人，初果聖人、二果、叁果、四果阿羅漢，和這些大菩薩。這些智者如
眼睛，像眼睛裏有個睫毛似的，「緣極生厭怖」，很不高興這個痛苦，很感覺到這種痛
苦，很恐怖這種痛苦。
在佛法以外的外道，他們也感覺到生老病死苦，所以也願意修禅定，願意得到四
禅、四空定那種安樂的境界。但是他們還不知道色界天、無色界天的禅定，也都是行
苦，所以他們認爲四禅就是涅槃，認爲四空定就是涅槃，認爲那就是最安穩，最究竟
的地方，不知道那就是行苦。唯有佛菩薩聖人知道，行就是苦。行怎麼樣是苦呢？有
兩個意思，一個是我們衆生，時間是很久遠又久遠，並不是一百年或幾十年，也並不
是幾百年、幾千年、幾萬年，是無始的，沒有開頭的。這麼長遠的時間內，和現在一
樣，就是貪瞋癡。起惑，造業，受苦，就是惑業苦的流轉。
我們做了很多很多的惡事，也可能做多少好事。我們在這個世界上，你看那個人，
佛教徒好一點，其它的，有宗教信仰的，也好一點。沒有宗教信仰的人，少數人也好
一點，但是有宗教信仰的人是少數，我們從真實性來講，沒有真實信心的人不在內。
沒有宗教信仰，依我們看，你看他二十四小時，除了睡覺以外，是做善事多？或是做
惡事多？你若給他算算這帳，就知道人造罪造得多，做善事做得少。做過的這些罪，
這些煩惱，這些罪，都還在色受想行識裏邊。從無始劫以來，你所造的，起很猛烈的
煩惱去造種種的惡事。那些煩惱，那些罪障，一點也不會失掉的，都在這個色受想行識裏邊，一個一個的傳到現在。這些業障、罪障，不知道什麼時候它發生作用時，就得果報。或者是現有的果報…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…