..續本文上一頁真實的我，這個我是常恒住、不變異。常恒住、不變異的這個我，或者是即蘊是我，或者是離蘊是我。一個即，一個離的不同。
佛不同意這個見解，說這個見解不對。佛說這個色受想行識，都是有生有滅的。有發生，也有破壞，不是常恒住、不變異的，所以沒有我。按我們通常心理說，把這個我加上「本來」兩個字，他是從本以來就是我，不是由外來的。由外來的，不是我，本來的這一個是我。可是佛說：「本來什麼也沒有」，也是沒有我的。這個意思在法空裏面再講。現在簡單說，就是色受想行識，是敗壞法，是磨滅法，是有生有滅的，裏邊沒有常恒住、不變異的我，所以叫做我空。大要就是這樣。
現在開始講法空。不執著五蘊裏邊有我可得，但是認爲五蘊──色受想行識有真實性，那就叫做法執。有我執，也有法執。執著法有真實性，叫做法執。現在說法空，就是破除去法執的意思。
執著五蘊有真實性這種話，應該再明白一點說，說真實性，是對虛妄性說的。對著虛妄說真實，對著真實說虛妄。怎麼叫做真實？怎麼叫做虛妄？是凡是有自性的，就叫做真實；沒有自性的，就叫做虛妄。有自性，或者說自性有；無自性，或者說自性空。
現在說法空，就是色受想行識，都是自性空的，所以叫做法空。自性怎麼講呢？在這兩個字上面說，就是自己的體性，它本身有它自己的體性，就叫做自性。舉一個例子來說，譬如我們穿衣服的布。一般說，我們用棉花紡成紗，由紗再織成布，或者說裏縷而成布。因紗而成布，在佛法現成的話，就叫做緣起有、因緣有的。如果不用紗來織，這個布自己就有了，這個布就叫做自性有。不需要紗的因緣，不需要人，不需要什麼機械，這個布自己就有，那叫做自性有。也等說是自然有，是自然而有的。這個有不是由因緣有的，它自己就有，那叫做自性有。如果沒有紗，沒有機器，沒有人，沒有這些因緣，這個布就沒有，這叫做自性空。
色受想行識都是因緣有的，它沒有自性，所以叫做五蘊皆空。說自性，就是不是由因緣有的，是什麼時候有的呢？這是沒有頭的，從無始來就有。若是由因緣有的，因緣變化了，它也會隨著變化。不需要因緣有，因緣變化了，它不變化，所以它是常恒住、不變異的，也就是從本以來就是有的，這個就是我。
常恒住、不變異，所以也就叫做自性。我們在色受想行識上看，又不是這樣子。我們身體這個色，生理的組織，生老病死的境界，很明顯的是有變化的。所以色蘊沒有我，色蘊本身也沒有自性，它是不可得，是空的。 受，或者是樂受，或者是苦受，或者是不苦不樂受，是因爲眼耳鼻舌身意和色聲香味觸法接觸了，才有樂的感覺、苦的感覺、不苦不樂的感覺。這就是由因緣有的，沒有這些感覺的時候，那還有受呢！所以受也是自性空的。
想，想是心去認識，去觀察一切法的行相，去觀察它變化的情況，是怎麼有的，是怎麼沒有的；是有損，是有益。種種的情況去思惟它，那叫做想。這也就是緣起有，緣起有，也就是自性空。
行，我們做福德的事情，做非福德的事情；或者修禅定，修不動業。福業、非福業、不動業，也都是因緣的境界，所以也都是空的。
唯獨是識，識怎麼樣說他是自性空呢？識是由意根，意根是由業力招感的果報，這個果報的意根，是常相續不斷的。一開始有這個生命的時候，這個意就成就了，一直到死亡以前，意根的果報一直存在。等到死亡的時候，意根就結束了。他也是因緣有的，這個因緣有的意根，和一切法接觸的時候，才有識發生出來。所以識也是因緣有的，離開這些因緣，識也是自性空的。所以照見五蘊皆空，沒有一樣能夠常恒住、不變異的。
《阿含經》裏邊，爲五蘊還說一個譬喻。說色蘊就像聚沫似的，像水跟水相蕩激的時候，就出來沫。人的四大組織成的身體，就像那個沫一樣，是一個小泡，一個小泡連結起來，和合起來的。在生理學上，也說細胞，也和那相似。所以這個身體是不堅實的，像聚沫似的。
受如浮泡。這個浮泡比聚沫的泡大一點，像初下雨的時候，洋灰地上一個泡一個泡起得很快，很快就起了，也很快就滅掉。人受苦、受樂的變化，和那個相似。
想如陽焰，夏天天氣熱的時候，我們看地面上好像有水似的，其實沒有水。心裏面這個想，也類似那種情形，也不是真實的。
行如芭蕉，芭蕉樹，你撥掉把它一層一層的葉子去掉了，到最後也沒有一個真實的東西。這個行也是這樣子，就只是心理和生理，和種種關系的變化，它也沒有真實性。
識如幻事，識像幻化的事情一樣。幻術師利用稻草，利用木頭、石頭能變化出來
一只大象，變化出房子，變化出金銀珍寶。這些變化出來的東西都是不真實的。我們
的識，由根和境界的接觸，出來的識也都是這樣子，都是不真實。在這個不真實裏面，
我們能這樣子思惟、觀察，能把我們原來的，平常執著什麼都是真實的心理，能減輕
很多。從這個不真實裏邊去觀察它的自性空，就可以照見五蘊皆空。說自性，實在也
就是本性空的意思。
我們這樣去解釋五蘊皆空的意思，在經論上是這樣解釋的。我們如果是從叁世─
─過去、現在、未來，從叁世上去觀察，好像更親切一點，更能親切去理解到五蘊皆
空的意思。
我們過去的生命，在現在來看，己經不存在了。不存在，在自性空上看，那也很
明顯的就是自性空，可是我們還是不大感覺是自性空的。現在的生命，很活潑的存在，
行、住、坐、臥，說話，做種種事情，我們說他是自性空，更不容易明白。若說未來
的生命，好像能容易體會到。未來的生命，他的因緣還沒有和合，還沒有成就。因緣
沒有成就，如果它有自性的話，現在也應該是存在的。我們現在看它不存在，這正好
是自性空的意思。在現在來觀察未來的生命，猶如虛空，沒有一點生命可得。我們現
在的生命，若在過去的時候看，就像現在看未來的生命一樣，也是猶如虛空。無色，
無受想行識，無有少法可得，猶如虛空。你設想這件事，就能體會到它是無有少法可
得的。
得無生法忍以上的大菩薩境界，無量劫的修行，他們的智慧利，不管是過去的、
現在的、未來的；是心法，是色法；是衆生法，是佛法。他都能通達它是看性空的，
很自然的，很容易的，能現出來一切法自性空的道理。在那個無分別的智慧裏邊，能
顯現出來。
我們普通的凡夫，沒有那麼修行過的人，只是從語言、文字上去了解。如果是由
聞慧再加上思慧，也應該體會到，也應該能了解一切法是自性空的。
僧肇法師，鸠摩羅什法師的學生，他說一個譬喻，他說：「譬如幻化人，非無幻化
人，幻化人非真人也」。(大正藏四十五卷１５３頁ｃ欄)。「譬如幻化人」，幻術師假藉
一個什麼東西，假藉一枝草，或一個木頭，用幻術把它變成一個人，這個會說話，還
會走路，還有什麼動作。這個幻化人，我們知道他不是真人，但是有這麼一個幻化人。「譬如幻化人，非無幻化人」，這個幻化人不是真的，沒有真實性。沒有真實性，所以叫做空，而這個幻化人還存在的。 我們說是五蘊皆空，也是這樣的意思。五蘊的自性是本性空，是無有少法可得的，但是五蘊，這個假法，這個虛妄的因緣和合所生法還是有的，只是它的真實性是畢竟
空的。所以說照見五蘊皆空。僧肇用這個譬喻，來開示一切法自性空的意思。
「度一切苦厄」，這一句是第四個意思，是能觀利益──能觀察五蘊皆空的利益。我們照見五蘊皆空做什麼呢？一定是有什麼目的，不然的話，何必做這件事呢！就是能解脫一切的苦厄。「厄」也就是苦，就是困難。「度」是解脫的意思，也就是解除的意思，能除掉一切的苦厄。照見五蘊皆空的道理，目的就是度一切苦厄。怎麼樣才能度一切苦厄呢？就是要照見五蘊皆空才可以。
現在我先說明一切苦，一切苦厄都是什麼，都是什麼苦？經論把一切苦的分類，分成兩種苦，一種是世俗苦，一種是勝義苦，分這麼兩種苦。世俗苦這個話怎麼講呢？就是一般的俗人，也能明白是苦，這個苦的行相粗顯，很明顯，我們容易知道這是苦，這叫做世俗苦。勝義苦，就是聖人才知道，他有殊勝的智慧才能明白這是苦，不是聖人，就不知道這是苦。這個苦的行相比較隱微一點，不容易知道。
什麼叫做世俗苦呢？就是我們常講的生苦、老苦、病苦、死苦，怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，這一切苦都叫做世俗苦。我們也能知道這是苦，當然沒有佛、菩薩聖人知道的那麼清楚，可也能感覺到苦。
我們一般說生苦，生有什麼苦呢？怎麼叫做生呢？拿人來說，就是一投胎的時候，一開始的時候，就叫做生，一結胎的時候就叫做生。出胎以後也叫做生。這個生有什麼苦呢？就是有逼迫苦，在母胎裏面很逼迫，不是那麼從容自在的。
經論裏面也提到在胎裏邊的人的心理，和事實上不符合。有幾種情形，有一種人在母始裏面，他不知道他在母胎裏面，他感覺是在廁所裏面，在一個汙穢的地方住著。或者是在一個又是風，又是雨，在不安穩的地方住，這個人有這個想法。有的人感覺在一個房子裏住，可以遮風，可以避雨，還不錯。還有的人認爲是在一個很好的廳裏面，在一個花園裏面住，這個境界就高一點，福德大的人是這樣子。他不知道是在母胎裏面，可是事實上是很逼迫。降生的時候也是很逼迫的，這都是苦。
生苦裏面另外還有一種苦，叫衆苦隨逐，有其它的苦隨逐著這個生苦。他本身是苦，還有其它的苦隨著來，那是人麼呢？就是老苦、病苦、死苦。因爲有生，所以才有老病死，老病死苦是隨著來的。
在《大毘婆沙論》上等于是說一個譬喻，說生苦的事情。他說有一個人在隱密的地方居住，不是在一個很明顯的可以見聞覺知的地方住，是在一個很隱密、…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…